Pilihan Bahasa:

hubungi2maklumbalas2peta2

AL-KAFI #2049: HUKUM MELETAKKAN PELEKAT (STICKER) GAMBARAN KEMALUAN PADA KENDERAAN

HUKUM_MELETAKKAN_PELEKAT_STICKER_GAMBARAN_KEMALUAN_PADA_KENDERAAN.jpg

Soalan:

Apakah hukum jika seseorang meletakkan pelekat (sticker) bergambar kemaluan pada kenderaan?

Ringkasan Jawapan:

Meletakkan pelekat (sticker) pada kenderaan yang memaparkan gambar anggota kemaluan atau simbol lucah adalah diharamkan dalam Islam. Perbuatan ini bercanggah dengan tuntutan sifat haya’ (malu), membawa kepada fitnah dan bercanggah dengan maqasid syarak.

Huraian Jawapan:

Islam adalah agama yang amat mementingkan aspek moral, kesopanan dan perlindungan maruah diri serta masyarakat. Nilai malu (al-Haya’) dianggap sebagai perhiasan iman yang menjadi benteng daripada perbuatan maksiat dan tingkah laku yang menjatuhkan martabat seseorang. Sebarang bentuk ekspresi atau pameran di ruang awam yang boleh mencemarkan nilai ini perlu ditangani berdasarkan prinsip-prinsip syarak. Isu penggunaan pelekat yang memaparkan gambar atau simbol kemaluan, walaupun hanya bersifat lakaran, memerlukan penelitian seperti berikut:

Penzahiran Aurat dan Unsur Kelucahan

Penggunaan gambar atau simbol yang melambangkan organ kemaluan, sekalipun ia bukan representasi lakaran manusia sebenar atau lukisan realistik, dikategorikan sebagai taswir (perbuatan menggambarkan) yang menjurus kepada unsur lucah dan tidak bermoral. Dalam konteks syarak, perbuatan sebegini melanggar adab kesopanan awam (al-adab al-‘ammah) dan ia juga bercanggah dengan maqasid syarak iaitu menjaga agama dan akal.

Penjagaan Aurat dan Sifat Malu

Islam menekankan kepentingan mutlak untuk menjaga aurat dan sifat malu (al-Haya’) sebagai tunjang akhlak seorang Muslim. Aurat bukan sahaja merujuk kepada bahagian badan yang wajib ditutupi semata-mata, tetapi juga merangkumi segala perkara yang boleh menimbulkan rangsangan seksual atau mencemarkan kehormatan diri. Nabi Muhammad SAW telah bersabda, menekankan kedudukan malu:

الإِيمَانُ بضْعٌ وسِتُّونَ شُعْبَةً، والحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإيمَانِ

Maksudnya: Iman itu lebih daripada 60 cabang (atau 70 cabang). Malu itu adalah sebahagian daripada keimanan.[i]

[Riwayat al-Bukhari (9)]


Meletakkan pelekat (stiker) yang memaparkan gambar lucah atau kemaluan secara terang-terangan di tempat awam yang mudah dilihat, seperti pada kenderaan, merupakan tindakan yang secara langsung menghilangkan sifat malu dan secara tidak langsung mendorong penormalisasian paparan aurat atau elemen seksual dalam kalangan masyarakat. Perbuatan ini jelas bercanggah dengan nilai-nilai kesopanan dan adab yang digariskan oleh agama.

Simbol Seksual Dikategorikan sebagai Fahisyah (perkara yang keji)

Mempamerkan simbol-simbol yang merujuk secara jelas kepada organ seksual adalah diklasifikasikan sebagai fahisyah (perkara keji) dan wajib dijauhi. Walaupun perbuatan ini mungkin dianggap sebagai seni atau gurauan oleh sesetengah pihak, tindakan sedemikian adalah dilarang kerana ia berpotensi merosakkan moral dan keharmonian sosial.

Allah SWT berfirman:

وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ


Maksudnya: Dan janganlah kamu hampiri kejahatan-kejahatan (zina) yang terang daripadanya dan yang tersembunyi;


(Surah al-An‘ām: 151)


Implikasi Negatif Terhadap Kesopanan Awam dan Penggunaan Kaedah Sadd al-Dharā’i' (Menutup Pintu Kerosakan)

Penggunaan pelekat (stiker) yang memaparkan gambar kemaluan boleh menimbulkan beberapa kesan negatif yang serius kepada masyarakat. Antara implikasi-implikasi tersebut termasuklah:

  • Mengundang Rangsangan Seksual: Stiker sedemikian, tanpa mengira bentuknya, secara psikologi dan visual berpotensi untuk merangsang nafsu seksual atau fikiran lucah kepada individu yang melihatnya, terutamanya bagi mereka yang lemah iman atau mempunyai kecenderungan. Ini merupakan langkah awal kepada perbuatan maksiat yang lebih besar.
  • Menormalisasikan serta Menyebarluaskan Budaya Lucah: Apabila unsur-unsur seksual dipamerkan secara meluas di tempat awam tanpa rasa segan, ia menyumbang kepada penormalisasian (normalization) budaya lucah dalam masyarakat. Masyarakat akan mula menganggap perkara yang keji sebagai perkara biasa yang secara beransur-ansur meruntuhkan benteng moral.
  • Menjadi Contoh Teladan yang Tidak Baik kepada Kanak-Kanak dan Remaja: Golongan kanak-kanak dan remaja yang sedang membentuk pemikiran dan akhlak akan terdedah kepada imej yang tidak sesuai dengan usia mereka. Pendedahan ini boleh merosakkan pemahaman mereka tentang batas-batas aurat, kesopanan, dan tingkah laku yang bermoral.
  • Menimbulkan Gangguan dan Ketidakselesaan: Pelekat (stiker) seumpama itu boleh menimbulkan rasa tidak selesa, jijik atau marah kepada pengguna jalan raya lain, terutamanya golongan wanita, ibu bapa dan individu yang sensitif terhadap nilai-nilai agama dan moral. Ini termasuk dalam kategori mengganggu ketenteraman awam (al-īzā’ al-‘āmm).

Kesimpulan

Meletakkan pelekat (sticker) pada kenderaan yang memaparkan gambar anggota kemaluan atau simbol lucah adalah diharamkan dalam Islam. Perbuatan ini bercanggah dengan tuntutan sifat haya’ (malu), boleh membawa kepada fitnah dan bercanggah dengan maqasid syarak.

Pelanggaran prinsip menjaga malu, penzahiran unsur lucah dan implikasi buruk terhadap kesopanan awam. Perbuatan ini wajib dijauhi oleh setiap Muslim sebagai manifestasi keimanan dan tanggungjawab sosial untuk menjaga keharmonian serta akhlak masyarakat. Pihak berautoriti juga disarankan mengambil tindakan proaktif untuk membanteras penularan bahan-bahan lucah dalam apa jua bentuk sama ada secara fizikal atau ruangan maya. Pendidikan juga perlu ditekankan bagi menangani isu ini dari terus berleluasa.

Wallahu a’lam.

 

Rujukan:

[i] Syeikh Zakaria al-Ansori, Minhah al-Bari Syarah Sahih al-Bukhari, Tahqiq Sulaiman bin Dariq (Riyad: Maktabah al-Rusyd 2005), hadis no 9, jilid 1, hlmn. 138.

Research Center

SAHIBUS SAMAHAH TUAN HAJI JAMALI BIN MOHD ADNAN

unit falakPROFIL

1.  Bidang Kepakaran Utama

    • Fatwa
    • Syariah
    • Pengurusan Hal Ehwal Islam
    • Pentadbiran Syariah

2.  Peranan Utama Berkaitan Fatwa/Hukum

Beliau mempunyai pengalaman yang luas dalam pelbagai jawatan serta diyakini dalam:

    • Qadi di Kuala Selangor, Petaling dan Klang
    • Timbalan Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Wilayah Persekutuan
    • Panel Syariah Koperasi ANGKASA
    • Panel Syariah Wakaf Felda
    • Jawatankuasa Lajnah Perubatan dan Pengubatan Islam LAJPI
    • Jawatankuasa Teknikal Hospital Mesra Ibadah, Kementerian Kesihatan Malaysia

 

3.  Peranan Utama dalam Pentadbiran

    • Ketua Unit Agama Jabatan Penjara Malaysia
    • Ketua Penolong Pengarah Bahagian Dakwah, Penyelidikan dan Halal JAKIM dan JAIS
    • Imam Besar Masjid Tuanku Mizan Putrajaya
    • Ketua Penolong Pengarah Kanan Bahagian Pelajaran JAWI
    • Pengarah di Bahagian Penguatkuasaan dan Pendakwaan JAKIM
    • Jawatankuasa Lajnah Pendidikan MAIWP
    • Panel Deradikalisasi Anti Terrorisme JAKIM
    • Pemegang Tauliah mengajar di:
      • Wilayah Persekutuan
      • Selangor
      • Negeri Sembilan
      • Perak
    • Berpengalaman berdakwah di:
      • Malaysia
      •  Thailand
      • Jepun
      • Mesir
      • Jordan

4.  Kelayakan Akademik Tertinggi

    • Ijazah Sarjana Syariah & Undang-Undang, Akademi Islam (Universiti Malaya)
    • Kursus lanjutan dalam bidang Tamadun Islam, Perbandingan Agama, Pengurusan Dakwah dan Fatwa di:
      • Abu Dhabi, UAE
      • Muslim College, London
      • Darul Ifta’ Al-Azhar, Cairo

 

SAHIBUS SAMAHAH TUAN AHMAD FAUWAZ BIN ALI @ FADZIL

unit falakPROFIL

1.  Bidang Kepakaran Utama

    • Fatwa
    • Maqasid Syariah
    • Fiqh Al-Mizan

2.  Peranan Utama Berkaitan Fatwa/Hukum

    • Memiliki “Sijil Penasihat dan Juruaudit Syariah (Certified Shariah Advisor and Auditor – CSAA)
    • Memiliki “Sijil Kemahiran Fatwa daripada Darul Ifta’, Mesir
    • Anggota Jawatankuasa Syariah Alliance Islamic Bank Berhad
    • Perunding Syariah di Telaga Biru Sdn. Bhd.
    • Anggota Jawatankuasa Syariah FWD Takaful
    • Pengerusi Jawatankuasa Syariah Sharlife (sebuah syarikat penasihat syariah dalam bidang aset digital)
    • Penulis karya Fiqh Wanita: Menghalusi Kerahsiaan dan Permasalahan Wanita Semasa” dan telah memenangi Anugerah Buku Negara Tahun 2016 sebagai kategori “Buku Fiqh Terbaik”

3.  Peranan Utama dalam Pentadbiran

    • Pengasas dan Penasihat Syariah melalui syarikat FAZ Advisors
    • Ketua perangka modul pemulihan akidah kanak-kanak GISB Holdings Sdn. Bhd. (GISBH)
    • Pengasas Markaz al-Qarahdaghi

4.  Kelayakan Akademik Tertinggi

    • Ijazah Sarjana Muda (Syariah), Al-Azhar, Mesir
    • Ijazah Sarjana (Syariah), Universiti Malaya

 

AL-KAFI #2046: ISU BERKAITAN PENGARUH PERMAINAN VIDEO YANG MEMBAWA KEPADA PERLAKUAN GANAS

ISU_BERKAITAN_PENGARUH_PERMAINAN_VIDEO_YANG_MEMBAWA_KEPADA_PERLAKUAN_GANAS.jpg

SOALAN

Assalamualaikum. Saya ingin bertanya tentang isu terkini yang berlaku di mana seorang kanak-kanak dikatakan mencederakan adiknya kerana pengaruh daripada permainan video yang dia bermain. Apakah pandangan syarak terhadap perbuatan bermain permainan video seperti itu sehingga membawa kepada perlakuan ganas seperti itu?

RINGKASAN JAWAPAN

Hukum bermain permainan video yang membawa perlakuan ganas khususnya bagi golongan yang mudah terpengaruh seperti kanak-kanak dan remaja adalah haram. Oleh yang demikian, ia perlu untuk dikawal dan dibendung supaya tidak berlaku perlakuan ganas kepada diri mereka sendiri dan orang di sekelilingnya.

Waallahu a’lam.

HURAIAN JAWAPAN

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari Kiamat.

Pada umumnya dalam hal berkaitan permainan video ini, hukum asalnya adalah harus kerana tiada nas atau dalil yang mengharamkannya. Oleh yang demikian, ia mengambil hukum asalnya iaitu harus.[1] Ini berdasarkan kaedah fiqh yang menyebutkan bahawa:

الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم

Maksudnya: Hukum asal segala sesuatu (yang bermanfaat) adalah harus sehingga ada dalil yang menunjukkan ke atas pengharamannya.

Walau bagaimanapun, hukum ini boleh berubah kepada makruh atau haram apabila permainan tersebut membawa kepada perkara yang negatif seperti melalaikan, membuang masa dan menimbulkan kemudaratan, apatah lagi sekiranya melanggar Maqasid Shariah. Apabila diperhatikan dengan lebih mendalam, terdapat beberapa kerosakan dan kemudaratan yang boleh berlaku akibat daripada permainan video yang ganas ini seperti pengaruh yang menyebabkan seseorang ingin menirunya, menyebabkan ketagihan dalam bermain dan mengabaikan tanggungjawab kerana dilalaikan dengan permainan dan sebagainya.

Semua perkara ini secara pasti akan berlaku kepada seseorang yang tidak mempunyai benteng keimanan dalam diri yang kukuh. Oleh yang demikian, sekiranya hal ini berlaku, sudah tentu ia akan menghasilkan kemudaratan yang mengancam beberapa maqasid yang dijaga oleh syarak iaitu hifz al-nafs (pemeliharaan nyawa) dan hifz al-‘aql (pemeliharaan akal). Oleh itu, berdasarkan kaedah fiqh sekiranya sesuatu itu secara sangkaan kuatnya akan membawa kepada perkara yang haram, maka perkara tersebut juga menjadi haram.

‌مَا ‌يَقْطَعُ ‌بِتَوْصِيلِهِ ‌إلَى ‌الْحَرَامِ ‌فَهُوَ ‌حَرَامٌ

Maksudnya: Apa yang pasti membawa kepada perkara yang haram, maka hukumnya juga adalah haram.

Hal ini bergantung kepada keadaan dan situasi setiap individu secara spesifik dimana seseorang pasti terpengaruh kepada perbuatan tersebut seperti kanak-kanak dan remaja yang masih mentah pemikirannya. Oleh yang demikian, hukum pengharaman disebabkan hal ini bergantung kepada ‘illahnya berdasarkan kaedah:

‌الحكم ‌يدور ‌مع العلة وجوداً وعدماً.

Maksudnya: Hukum itu beredar bersama dengan illahnya pada kewujudan dan ketiadaan hukum.

Tambahan pula, bagi golongan kanak-kanak dan remaja ini ia akan membawa kepada kesan negatif terhadap psikologi dan potensi sosial. Antara kesan negatif yang dikenal pasti termasuk kehilangan empati, munculnya kata-kata kotor dan kasar serta kecenderungan tingkah laku agresif yang tidak dapat dikawal.

Dalam perkembangan terkini, pihak kerajaan juga telah menyatakan hasrat untuk meneliti mekanisme terbaik dalam mengawal selia permainan video dalam talian bagi mengelakkan kejadian ini daripada berulang pada masa yang akan datang.[2] Pihak Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan bersetuju dan menyokong penuh usaha ini bagi mengelakkan daripada pendedahan unsur-unsur berbahaya dan ekstrim daripada permainan video ini yang merosakkan pemikiran dan psikologi kanak-kanak di Malaysia.

Kesimpulan

Kesimpulannya, hukum bermain permainan video yang berunsurkan keganasan dan ekstrim khususnya kepada golongan yang pasti akan terpengaruh seperti kanak-kanak dan remaja adalah haram. Oleh yang demikian, ia perlu untuk dikawal dan dibendung sebagai langkah untuk mencegah daripada perbuatan-perbuatan yang akan membawa kemudaratan kepada diri kanak-kanak tersebut dan orang yang berada di sekelilingnya.

WaAllahu a’lam.

 

Rujukan: 

[1] Al-Zuhaili, Muhammad Mustafa, al-Wajiz fi Usul al-Fiqh al-Islami, (Damsyik: Dar al-Khair, 2006), jld. 1, hlmn. 376.

الإباحة الأصلية للفعل عند عدم الأمر به أو النهي عنه، لأن المقرر في الشريعة الغراء أن ‌الأصل ‌في ‌الأشياء ‌الإباحة، فإن لم يرد نص شرعي في مسألة ما فيكون حكمها الإباحة لاستصحاب الأصل فيها.

[2] Rujuk: https://www.astroawani.com/berita-malaysia/kerajaan-teliti-mekanisme-terbaik-kawal-selia-permainan-video-dalam-talian-fahmi-545375

PROF. DR. MOHD FAUZI BIN HAMAT

unit falakPROFIL

1.  Bidang Kepakaran Utama

      • Teologi Islam (Akidah) (Islamic Theology (Aqidah)
      • Pemikiran Islam (Islamic Thought)
      • Falsafah Islam (Islamic Philosophy)

2.  Peranan Utama Berkaitan Fatwa/Hukum

      • Ahli Dilantik Majlis Raja-Raja Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam (MKI) (2017-2022)
      • Ahli Jawatankuasa Fatwa Kerajaan Negeri Pulau Pinang (2012-2021)
      • Ahli Jawatankuasa Pengawalan Akidah (JKPA), Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) (2009-2014 & 2018-2023)
      • Panel Pakar Akidah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) (2005 - kini)
      • Pakar Rujuk Bagi Kes-Kes Keganasan di bawah Akta Kesalahan Keselamatan (2018-Kini)

3.  Peranan Utama dalam Pentadbiran dan Khidmat Masyarakat

      • Pengarah Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya (30.8.2021 – 31.12.2024)
      • Timbalan Pengarah (Ijazah Tinggi), Akademi Pengajian Islam, UM (2016-2021)
      • Ahli Lembaga Pengarah Darul Quran JAKIM (2021-2024)
      • Ahli Lajnah Pengawalseliaan Pengamal Pengubatan Islam, Kementerian Kesihatan Malaysia (2018-2023)

4.  Kelayakan Akademik Tertinggi

    • PhD (2002) - Falsafah Islam (Universiti Malaya)
    • Sarjana Usuluddin (MUS) (1997) - Usuluddin (Universiti Malaya)
    • BA (Hons) (1992) - Pengajian Islam (University of Al-Azhar, Cairo)

 

Sub-kategori

bl

"Keterangan Umum Permasalahan Semasa"

"Al Kafi Li al-Fatawi merupakan kupasan ringkas persoalan-persoalan agama di media sosial oleh netizen"

"Irsyad al-Hadith merupakan kupasan berkenaan fiqh dan faedah hadith selain ilmu hadith dirayah"

"Irsyad Usul Fiqh merupakan kupasan permasalahan Usul al-Fiqh"

"Solusi akidah dan pemikiran semasa"

"Penjelasan Fiqh Tetamu Ar-Rahman"

 

"Kolum penyelesaian kepada isu pelampau dan ekstremisme agama"