Soalan
Assalamualaikum, ada pendapat yang menyatakan bahawa kawasan yang tidak dibenarkan untuk wanita dalam keadaan haid duduk hanyalah kawasan utama masjid, manakala kawasan seperti beranda pula dibenarkan. Mohon penjelasan mengenai perkara ini.
Ringkasan Jawapan
Kawasan larangan bagi wanita yang sedang haid untuk berada di masjid bukan sahaja terbatas kepada ruang solat utama, bahkan turut merangkumi semua bahagian yang bersambung dengannya, seperti beranda yang dihukumkan sebagai sebahagian daripada masjid. Oleh itu, wanita dalam keadaan haid tidak dibenarkan berada di kawasan-kawasan tersebut. Namun demikian, syariat memberi pengecualian dalam situasi darurat seperti seseorang yang berjunub dan berada di dalam masjid tetapi tidak dapat keluar kerana ancaman bahaya, maka diharuskan baginya untuk tetap berada di dalam masjid sehingga keadaan kembali selamat. Demikianlah amalan yang dilakukan oleh ramai wanita Islam sebagaimana dapat kita saksikan di banyak negara Islam.
Huraian Jawapan
Menurut Syeikh Murtada al-Zabidi perkataan masjid (مَسْجِد) dalam bahasa Arab merujuk kepada nama bagi tempat bersujud. Manakala al-Zajjaj pula mengatakan masjid ialah semua tempat yang dilakukan ibadat di dalamnya[1]. Manakala dari sudut bahasa pula masjid bermaksud semua tempat permukaan bumi berdasarkan sabda Nabi SAW:
وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا
Maksudnya: “Dijadikan bagiku bumi ini sebagai masjid (tempat bersujud)”
(Riwayat al-Bukhari)
Namun kemudian ‘uruf mengkhususkan masjid sebagai tempat yang disediakan bagi mengerjakan sembahyang lima waktu[2].
Menurut pandangan ulama mazhab Syafi'i, syarat bagi sesebuah tempat diiktiraf sebagai masjid adalah apabila orang yang mewakafkan tanah tersebut melafazkan niatnya untuk membina masjid. Sekiranya bangunan itu dibina dalam bentuk masjid atau bentuk lain, dan kemudiannya diizinkan untuk orang ramai bersolat di dalamnya, ia tetap tidak akan diiktiraf sebagai masjid kerana wakaf tersebut mestilah dilafazkan secara jelas[3].
Selain daripada kawasan utama masjid, para ulama turut membincangkan mengenai kawasan yang berada di tepi masjid yang dikenali dengan istilah rahbah dan harim. Secara bahasa, rahbah merujuk kepada kawasan yang lapang, dan dalam konteks masjid, rahbah merujuk kepada beranda masjid. Imam Ibn Hajar al-Asqalani, mendefinisikan rahbah sebagai:
هِيَ بِنَاء يَكُون أَمَام بَاب الْمَسْجِد غَيْر مُنْفَصِل عَنْهُ، هَذِهِ رَحَبَة الْمَسْجِد
Maksudnya: “Bangunan yang berada di depan pintu masjid yang tidak terpisah dari masjid, inilah makna rahbah masjid[4].”
Menurut ulama mazhab Syafi’i, mana-mana kawasan yang bersambung dengan masjid, seperti beranda (rahbah), turut dihukumkan sebagai masjid. Oleh itu, wanita yang sedang haid tidak dibenarkan berada di kawasan tersebut. Dalam menjelaskan status rahbah masjid, Syeikh Ismail Zain menyatakan:
إذا كانت الرحبة ملحقة بالمسجد بوقف أو عرف فلها حينئذ حكم المسجد وإن لم تكن ملحقة به في ذلك بأن كانت للارتفاق التابع للمسجد فليس لها حينئذ حكم المسجد
Maksudnya: “Jika beranda itu bersambung dengan masjid dengan wakaf atau adat, maka ia sama seperti hukum masjid dan jika ia tidak bersambung dengannya seperti kawasan yang bersebelahan dengan masjid, maka ia tidak dihukumkan sebagai masjid[5].”
Manakala, harim ialah tempat yang disediakan untuk membuang sampah masjid atau tempat membuang air atau sebagainya. Oleh itu wajib ke atas orang yang ingin mewakafkan masjid untuk membezakan antara ruhbah dan harim[6]. Syeikh Zainuddin al-Malibari menjelaskan makna harim seperti berikut:
وهو موضع اتصل به وهيىء لمصلحته كانصباب ماء ووضع نعال
Maksudnya: “Harim adalah tempat yang bersambung dengan masjid dan difungsikan untuk kemaslahatan masjid seperti membuang air dan meletakkan selipar.[7]”
Berkenaan dengan harim ia tidak dianggap sebahagian daripada masjid kerana ia merupakan kawasan kaki lima. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Nawawi:
حريم المسجد لا يثبت له حكم المسجد في صحة الاعتكاف فيه، وتحريم المكث فيه على الجنب
Maksudnya: “Harim masjid tidak dihukumkan seperti masjid dalam bab sahnya i’tikaf di dalamnya, dan larangan duduk di dalamnya ketika dalam keadaan berhadas[8].”
Secara umumnya, hukum wanita yang sedang haid memasuki masjid adalah haram menurut majoriti ulama. Perkara ini telah dibincangkan secara terperinci oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan dalam artikel bertajuk Al-Kafi #906: Hukum Wanita Haidh Masuk Ke Masjid. Larangan tersebut berasaskan sabda Nabi SAW:
إِنَّ الْمَسْجِدَ لاَ يَحِلُّ لِجُنُبٍ وَلاَ لِحَائِضٍ
Maksudnya: “Sesungguhnya masjid tidak halal untuk dimasuki oleh orang yang berjunub dan wanita yang sedang dalam keadaan haid.”
(Riwayat Abu Daud)
Namun begitu, syariat memberi pengecualian dalam keadaan darurat; contohnya apabila seseorang yang berjunub berada di dalam masjid tetapi tidak dapat keluar kerana ancaman bahaya, maka diharuskan baginya untuk kekal berada di dalam masjid sehingga keadaan kembali selamat.
Kesimpulannya, kawasan larangan bagi wanita yang sedang haid untuk berada di masjid bukan sahaja terbatas kepada ruang solat utama, bahkan turut merangkumi semua bahagian yang bersambung dengannya, seperti beranda, yang dihukumkan sebagai sebahagian daripada masjid. Oleh itu, wanita dalam keadaan haid tidak dibenarkan berada di kawasan-kawasan tersebut. Namun demikian, syariat memberi pengecualian dalam situasi darurat seperti seseorang yang berjunub dan berada di dalam masjid tetapi tidak dapat keluar kerana ancaman bahaya, maka diharuskan baginya untuk tetap berada di dalam masjid sehingga keadaan kembali selamat.
Wallahu a'lam
Rujukan:
[1] Muhammad Murtada al-Zabidi, Taj al-Arus min Jawahir al-Qamus (Kuwait, Wizarah al-Insya’ wa al-Anba’, 2001) jld. 8, hlm. 174.
[2] Al-Zarkasyi, I’lam al-Sajid bi Ahkam al-Masajid (Kaherah: al-Majlis al-A’la li al-Syuun al-Islamiyyah, 1996), 28.
[3] Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, (Kaherah: Idarah al-Tiba’ah al-Muniriyyah, 1347H),
ولا يصح الوقف الا بالقول، فإن بنى مسجدا وصلى فيه أو أذن للناس بالصلاة فيه لم يصر وقفا، لانه إزالة ملك على وجه القربة فلم يصح من غير قول مع القدرة كالعتق، وألفاظه ستة: وقفت
[4] Ahmad bin Ali al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, (Mesir, Maktabah al-Salafiyyah, 1390H) 13:155
[5] Ismail Usman al-Yamani, Qurrah al-Ain bi Fatawa Ismail al-Zain, (T.tp: Maktabah al-Barakah, t.t), 75.
[6] Sulaiman bin Umar, al-Jamal, Futuhat al-Wahhab bi Taudhih Syarh Manhaj al-Tullab, (Beirut, Dar al-Fikr, t.t), 1 : 549,
وأما الحريم، وهو الموضع المهيأ لطرح نحو القمامات فليس كالمسجد، ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم لتعطى حكم المسجد اهـ. شرح م ر
[7] Zain al-Din al-Malibari, Fath al-Mu’in bi Syarh Qurrah al-Ain bi Muhimmah al-Din, (Beirut: Dar Ibn Hazm, t.t), 181.
[8] Yahya bin Syaraf al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, (Kaherah: Idarah al-Tiba’ah al-Muniriyyah, 1347H), 6:506.