IBRAH MAULIDUR RASUL, INSPIRASI NABI SAW MEMBINA NEGARA

PENDAHULUAN

Maulidur Rasul menghidupkan cinta kepada Nabi Muhammad SAW. Kita berselawat, mendengar sirah dan mengenang akhlak Baginda SAW. Namun ibrah Maulid tidak sepatutnya berhenti pada rasa. Teladan Nabi SAW perlu mempengaruhi cara kita bekerja, memimpin, berniaga dan melayani orang lain.

Hubungannya dengan negara sangat dekat. Negara tidak bergerak melalui dasar dan undang-undang sahaja. Negara juga digerakkan oleh manusia yang memegang amanah. Sikap pegawai menentukan mutu perkhidmatan. Kejujuran peniaga menjaga hak pelanggan. Kebijaksanaan pemimpin membentuk dasar. Tindakan warganegara pula mempengaruhi keamanan sosial.

Atas sebab itu, ibrah Maulidur Rasul boleh difahami melalui satu aliran yang jelas. Teladan Nabi SAW membina amanah dalam diri. Amanah itu kemudian perlu hidup dalam institusi melalui keadilan. Diri yang baik dan sistem yang adil saling menguatkan. Di sinilah inspirasi Nabi SAW menjadi penting untuk masyarakat awam dan penggubal dasar. Semangat “MADANI Dihayati, Ummah Diberkati” boleh dikaitkan secara sederhana pada titik ini. Nilai perlu hidup dalam tindakan dan memberi manfaat kepada masyarakat.

MENELADANI NABI SAW BERERTI MENJAGA AMANAH

Meneladani Nabi SAW bermula dengan menjadikan Baginda SAW rujukan ketika membuat pilihan. Al-Quran meletakkan Rasulullah SAW sebagai teladan yang baik bagi orang beriman.

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

Maksudnya, “Sesungguhnya pada diri Rasulullah SAW terdapat teladan yang baik bagi kamu, iaitu bagi orang yang mengharapkan Allah SWT dan hari akhirat serta banyak mengingati Allah SWT.”

Surah al-Ahzab (21)

Al-Qurtubi menjelaskan bahawa uswah bermaksud qudwah, iaitu contoh yang diikuti.^[1] Ertinya, teladan Nabi SAW perlu masuk ke dalam keputusan harian. Orang yang amanah tidak mengambil hak orang lain walaupun peluang terbuka. Orang yang beradab tidak menjadikan perbezaan sebagai alasan untuk menghina. Orang yang memiliki rahmah menggunakan kekuatan untuk menjaga, bukan menekan.

Ali Muhyi al-Din al-Qaradaghi memperluas sudut ini dengan meletakkan tazkiyah dan takwa antara tujuan penting pengutusan para rasul. Beliau turut menghuraikan fungsi Rasulullah SAW melalui pembacaan ayat Allah SWT, penyucian jiwa dan hati, pembinaan akhlak serta bimbingan akal menuju ilmu yang bermanfaat, hikmah dan kebaikan manusia.^[2] Amanah lahir daripada proses ini. Hati dibersihkan, akal dibimbing dan tindakan diarahkan kepada kebaikan.

Yusuf al-Qaradawi membawa gagasan itu ke ruang kehidupan yang lebih dalam. Beliau menjelaskan bahawa perilaku bertamadun ialah segala tindakan yang mengangkat manusia dan masyarakat. Ibadah membina jiwa. Ilmu mengangkat akal. Kerja menggerakkan ekonomi. Akhlak memandu tingkah laku. Kerjasama menguatkan masyarakat. Pembangunan pula memakmurkan kehidupan.^[3]

Muhammad al-Ghazali menjelaskan pembinaan masyarakat Madinah melalui tiga hubungan yang berjalan serentak. Hubungan dengan Allah SWT perlu kukuh. Hubungan sesama manusia perlu dijaga. Hubungan dengan pihak yang berbeza agama juga perlu diurus dengan tertib.^[4] Huraian ini menyambung makna amanah dari dalam diri kepada kehidupan bersama. Iman memberi arah, manakala amanah memastikan arah itu hadir dalam hubungan sesama manusia.

Dari sinilah kepercayaan terbina. Keluarga lebih tenang kerana hak dijaga. Tempat kerja lebih teratur kerana tugas diselesaikan. Masyarakat lebih stabil kerana perbezaan diurus dengan adab. Namun amanah individu belum mencukupi untuk urusan yang melibatkan kuasa, wang awam dan hak ramai. Nilai yang sama perlu diterjemahkan ke dalam institusi yang adil.

AMANAH DAN KEADILAN MEMBINA NEGARA YANG DIPERCAYAI

Amanah dalam diri perlu mempunyai sambungan pada urusan awam. Manusia yang baik masih boleh berdepan proses yang lemah. Kuasa yang tidak terkawal pula boleh menutup hak. Sebab itu al-Quran menghubungkan amanah dengan keadilan dalam satu perintah.

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

Maksudnya, “Sesungguhnya Allah SWT memerintahkan kamu supaya menyerahkan segala amanah kepada yang berhak menerimanya dan ketika kamu menghukum antara manusia, hendaklah kamu menghukum dengan adil.”

Surah al-Nisa’ (58)

Muhammad Abu Zahrah menjelaskan bahawa pemerintahan ialah amanah. Amanah itu ditunaikan dengan menegakkan keadilan, menjaga maslahat dan menjauhi kerosakan.^[5] Maksudnya jelas. Kuasa bukan ruang untuk mendahulukan diri. Kuasa ialah tanggungjawab untuk memastikan hak sampai kepada yang berhak.

Al-Qaradaghi menguatkan maksud ini dengan meletakkan keadilan sebagai antara tujuan utama pengutusan para rasul dan penurunan kitab. Keadilan tidak berubah mengikut siapa yang berada di hadapan kita. Kawan dan lawan tetap berada di bawah neraca yang sama.^[6] Prinsip ini memberi arah yang tegas kepada dasar awam. Hubungan, tekanan dan kepentingan kelompok tidak boleh menentukan ukuran keadilan.

Bagi penggubal dasar, amanah perlu diterjemahkan kepada proses yang boleh dipercayai. Tanggungjawab mesti jelas, layanan perlu konsisten dan keputusan perlu boleh dijelaskan. Kesilapan pula memerlukan ruang pembetulan. Al-Mawardi meletakkan keadilan yang menyeluruh dan keamanan umum antara asas yang menjadikan kehidupan masyarakat tersusun.^[7] Keadilan menjaga hak. Keamanan memberi ruang kepada masyarakat untuk bekerja, belajar dan membina kehidupan.

Pada tahap pelaksanaan, dasar yang baik tetap memerlukan manusia yang amanah. Muhammad al-Ghazali mengkritik pegawai yang terlalu memikirkan gaji dan kenaikan tetapi mengabaikan kerja yang menjadi kewajipannya.^[8] Teguran ini tajam kerana kegagalan negara sering bermula pada tugas yang tidak disempurnakan. Sistem yang baik memerlukan pelaksana yang jujur. Pelaksana yang jujur pula memerlukan sistem yang tidak meraikan pilih kasih.

Al-Qaradaghi seterusnya menghubungkan tujuan pengutusan para rasul dengan pembangunan yang menyeluruh. Petunjuk Allah SWT bertujuan membawa kebahagiaan dunia dan akhirat, kebaikan serta rahmat. Ibadah pula membentuk manusia supaya mampu melaksanakan tanggungjawab memakmurkan bumi, membina kehidupan dan mengembangkan tamadun.^[9] Di sinilah pembinaan negara mendapat makna yang lebih luas. Negara yang kuat tidak dinilai pada bangunan dan angka semata-mata. Ia dinilai pada manusia yang baik, hak yang terpelihara dan kemajuan yang membawa manfaat.

PENUTUP

Ibrah Maulidur Rasul membawa satu saranan yang dekat dengan setiap orang. Cinta kepada Nabi SAW perlu memberi kesan pada cara kita memegang amanah. Selesaikan kerja dengan baik. Jaga hak orang lain. Semak berita sebelum berkongsi. Urus perbezaan dengan adab. Kebaikan ini kelihatan sederhana, tetapi daripadanya lahir kepercayaan.

Pemimpin dan penggubal dasar memikul tanggungjawab yang lebih luas. Hak mesti sampai kepada yang berhak. Keputusan perlu mempunyai alasan yang jelas. Penguatkuasaan perlu berlaku secara adil. Dasar juga perlu membuka ruang kepada ilmu, kerja, kerjasama dan pembangunan yang memberi manfaat kepada manusia.

Masyarakat dan institusi tidak boleh berjalan sendiri-sendiri. Masyarakat yang amanah menguatkan institusi. Institusi yang adil membantu masyarakat terus menjaga amanah. Hubungan ini menjadikan teladan Nabi SAW hidup dalam budaya kerja, penggunaan kuasa dan cara kita menjaga sesama manusia.

Di situlah inspirasi Nabi SAW membina negara memperoleh maknanya. Teladan Baginda SAW membentuk amanah. Amanah melahirkan kepercayaan. Keadilan menjaga kepercayaan dalam urusan awam. Pembangunan pula mengubah kepercayaan itu menjadi manfaat yang dapat dirasai. Dari usaha ini, kita berharap lahir negara yang lebih sejahtera dan ummah yang mendapat keberkatan Allah SWT.

Wallahu a'lam

SAHIBUS SAMAHAH USTAZ AHMAD FAUWAZ BIN FADZIL

13 RABIULAWAL 1448H / 26 OGOS 2026 

Rujukan: 

^[1] Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, tafsir Surah al-Ahzab 33 ayat 21, diakses 24 Ogos 2026. Teks asal yang dirujuk ialah «قَوْلُهُ تَعَالَى: (أُسْوَةٌ) الْأُسْوَةُ الْقُدْوَةُ. وَالْأُسْوَةُ مَا يُتَأَسَّى بِهِ؛ أَيْ يُتَعَزَّى بِهِ.»

^[2] Ali Muhyi al-Din al-Qaradaghi, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari‘ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah li Tahqiq Kaffatay al-Mizan al-Tadayyun wa al-‘Umran (Istanbul: Dar al-Asalah, 2023), 593. Teks asal yang dirujuk ialah «وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّ التَّقْوَى هِيَ حَصِيلَةُ الْإِيمَانِ، وَالْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ، وَالشَّعَائِرِ التَّعَبُّدِيَّةِ، وَالذِّكْرِ الدَّائِمِ لِلَّهِ تَعَالَى؛ وَلِذَلِكَ جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَهَمِّ الْمَقَاصِدِ لِإِنْزَالِ الْكُتُبِ، وَإِرْسَالِ الرُّسُلِ. فَقَدْ حَدَّدَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ أَهَمَّ وَظَائِفِ رَسُولِنَا الْكَرِيمِ ﷺ، وَهُوَ بَذْلُ الْجُهْدِ لِلْوُصُولِ بِالرُّوحِ حَتَّى تَسْمُوَ وَتَرْتَقِيَ مِنْ خِلَالِ تِلَاوَةِ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَزْكِيَةِ النَّفْسِ وَالْقَلْبِ وَتَهْذِيبِهِمَا وَتَطْهِيرِهِمَا مِنْ جَمِيعِ الْأَمْرَاضِ، وَمِلْئِهِمَا بِجَمِيعِ الْفَضَائِلِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ مِنْ خِلَالِ التَّرْبِيَةِ الْمُسْتَمِرَّةِ، وَكَذَلِكَ الْقِيَامِ بِتَوْجِيهِ الْعَقْلِ نَحْوَ الْقِرَاءَةِ النَّافِعَةِ لِلْكَوْنِ وَالْإِنْسَانِ وَالْكُتُبِ؛ لِلْوُصُولِ إِلَى الْحِكْمَةِ وَمَا فِيهِ خَيْرُ الْبَشَرِيَّةِ جَمْعَاءَ، وَلِتَحْقِيقِ رِسَالَةِ الرَّحْمَةِ لِلْعَالَمِينَ.»

^[3] Yusuf al-Qaradawi, al-Sunnah Masdaran li al-Ma‘rifah wa al-Hadarah, bahagian al-Sunnah wa al-Suluk al-Hadari, 342, diakses 24 Ogos 2026. Teks asal yang dirujuk ialah «وَالسُّلُوكُ الْحَضَارِيُّ يَتَمَثَّلُ فِي كُلِّ مَا يَسْمُو بِالْفَرْدِ وَيَرْقَى بِالْمُجْتَمَعِ: رُوحِيًّا بِالْعِبَادَةِ، وَعَقْلِيًّا بِالْعِلْمِ، وَاقْتِصَادِيًّا بِالْعَمَلِ، وَخُلُقِيًّا بِالْفَضِيلَةِ، وَجَسَدِيًّا بِالرِّيَاضَةِ، وَاجْتِمَاعِيًّا بِالتَّعَاوُنِ، وَمَادِّيًّا بِالْعِمَارَةِ. وَيَقُومُ هَذَا السُّلُوكُ الرَّفِيعُ عَلَى جُمْلَةِ رَكَائِزَ، أَوْ دَعَائِمَ، أَوْ مَعَالِمَ نَتَحَدَّثُ عَنْ أَهَمِّهَا فِيمَا يَلِي.»

^[4] Muhammad al-Ghazali, Fiqh al-Sirah (Kaherah: Dar al-Shuruq, 2003), 135. Teks asal yang dirujuk ialah «وَمِنْ هُنَا شَغَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوَّلَ مُسْتَقَرِّهِ بِالْمَدِينَةِ بِوَضْعِ الدَّعَائِمِ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا لِقِيَامِ رِسَالَتِهِ، وَتَبَيَّنَ مَعَالِمُهَا فِي الشُّؤُونِ الْآتِيَةِ: ١- صِلَةُ الْأُمَّةِ بِاللَّهِ. ٢- صِلَةُ الْأُمَّةِ بَعْضِهَا بِالْبَعْضِ الْآخَرِ. ٣- صِلَةُ الْأُمَّةِ بِالْأَجَانِبِ عَنْهَا، مِمَّنْ لَا يَدِينُونَ دِينَهَا.»

^[5] Muhammad Abu Zahrah, Zahrat al-Tafasir, tafsir Surah al-Nisa’ 4 ayat 58, jil. 4, 1724–1725, diakses 24 Ogos 2026. Teks asal yang dirujuk ialah «وَالْحُكْمُ أَمَانَةٌ فِي أَعْنَاقِ الْحُكَّامِ، عَلَيْهِمْ أَنْ يُؤَدُّوا الْأَمَانَةَ فِيهِ بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ، وَتَوَخِّي الْمَصْلَحَةِ، وَتَجَنُّبِ الْفَسَادِ.»

^[6] Ali Muhyi al-Din al-Qaradaghi, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari‘ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah, 681. Teks asal yang dirujuk ialah «وَالْخُلَاصَةُ: أَنَّ الْعَدْلَ هُوَ مِنْ أَهَمِّ مَبَادِئِ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ الْغَايَةُ فِي إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ كَمَا سَبَقَ، وَهُوَ الْمَبْدَأُ الَّذِي لَا يَدْخُلُ فِيهِ الِاسْتِثْنَاءُ، وَلَا يَخْضَعُ لِلضَّرُورَاتِ، فَإِذَا كَانَتِ الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ؛ فَإِنَّ الْعَدْلَ يَجِبُ تَطْبِيقُهُ مَعَ الْأَعْدَاءِ وَالْأَصْدِقَاءِ.»

^[7] Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Din, bahagian Adab al-Dunya, diakses 24 Ogos 2026. Teks asal yang dirujuk ialah «اعْلَمْ أَنَّ مَا بِهِ تَصْلُحُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ أَحْوَالُهَا مُنْتَظِمَةً، وَأُمُورُهَا مُلْتَئِمَةً، سِتَّةُ أَشْيَاءَ، هِيَ قَوَاعِدُهَا وَإِنْ تَفَرَّعَتْ، وَأُصُولُهَا وَإِنْ تَشَعَّبَتْ، وَهِيَ دِينٌ مُتَّبَعٌ، وَسُلْطَانٌ قَاهِرٌ، وَعَدْلٌ شَامِلٌ، وَأَمْنٌ عَامٌّ، وَخِصْبٌ دَائِمٌ، وَأَمَلٌ فَسِيحٌ.»

^[8] Muhammad al-Ghazali, Jaddid Hayatak, ed. ke-9 (Kaherah: Nahdat Misr, 2005), 148. Teks asal yang dirujuk ialah «وَكَمْ تَضَارُّ الدَّوْلَةُ مِنْ مُوَظَّفٍ يَسْتَغْرِقُ انْتِبَاهَهُ كُلَّهُ حَدِيثُ الْمُرَتَّبَاتِ وَالزِّيَادَاتِ، وَلَا يَهْتَمُّ أَدْنَى اهْتِمَامٍ بِحَدِيثِ الْعَمَلِ الْوَاجِبِ. إِنَّهُ لَا يَشْعُرُ إِلَّا بِمَا يَحْسَبُهُ حَقًّا لَهُ. أَمَّا مَا ارْتَبَطَ بِذِمَّتِهِ مِنْ تَكَالِيفَ، وَاقْتَرَنَ بِهِمَّتِهِ مِنْ مَطَالِبَ وَأَعْمَالٍ فَهُوَ لَا يَدْرِيهِ. وَمَا عَلَى هَذَا تُبْنَى أُمَّةٌ، أَوْ يَقُومُ مُجْتَمَعٌ.»

^[9] Ali Muhyi al-Din al-Qaradaghi, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari‘ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah, 436. Teks asal yang dirujuk ialah «إِنَّ التَّنْمِيَةَ الشَّامِلَةَ بِالْمَعْنَى الَّذِي ذَكَرْنَاهُ هِيَ الْغَايَةُ مِنْ إِنْزَالِ الْكُتُبِ وَإِرْسَالِ الرُّسُلِ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ هِدَايَتَهُ لِتَتَحَقَّقَ لِلنَّاسِ سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَيَتَحَقَّقَ لَهُمُ الْخَيْرُ كُلُّهُ وَالرَّحْمَةُ كُلُّهَا، وَأَنَّ الشَّعَائِرَ التَّعَبُّدِيَّةَ كُلَّهَا لِتَحْقِيقِ الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى وَإِصْلَاحِ الْإِنْسَانِ حَتَّى يَكُونَ صَالِحًا لِأَدَاءِ رِسَالَتِهِ عَلَى الْأَرْضِ، وَهِيَ الِاسْتِخْلَافُ وَالتَّعْمِيرُ وَالْعِمَارَةُ وَالْحَضَارَةُ كَمَا سَبَقَ.»