SOALAN
“Merujuk kepada ayat ke-183 daripada Surah al-Baqarah, siapakah yang dimaksudkan dengan “orang-orang yang dahulu daripada kamu” dalam ayat tersebut?” Adakah terdapat persamaan dalam bentuk ibadah puasa?
JAWAPAN
Ayat ke-183 daripada Surah al-Baqarah mengandungi perintah Allah SWT kepada orang beriman untuk berpuasa bagi meraih ketakwaan. Selain itu, ayat ini turut menjelaskan bahawa umat terdahulu juga turut diperintahkan untuk berpuasa. Firman Allah SWT:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿١٨٣﴾
Terjemahan: “Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa”.
Imam al-Tabari menjelaskan bahawa para ulama berbeza pandangan mengenai siapakah yang dimaksudkan dengan orang yang terdahulu dalam ayat ini, dan begitu juga para ulama berbeza pandangan mengenai apakah persamaan yang dimaksudkan?.[1] Imam al-Alūsi merumuskan pandangan-pandangan dalam tafsiran “orang-orang terdahulu” seperti berikut:[2]
أيِ: الأنْبِياءِ والأُمَمِ مِن لَدُنْ آدَمَ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - إلى يَوْمِنا كَما هو ظاهِرُ عُمُومِ المَوْصُولِ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ ومُجاهِدٍ - رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهُما - أنَّهم أهْلُ الكِتابِ. وعَنِ الحَسَنِ والسُّدِّيِّ والشَّعْبِيِّ أنَّهُمُ النَّصارى.
Terjemahan: “Iaitu: para nabi dan umat-umat sejak zaman Nabi Adam AS hingga hari ini, seperti yang jelas daripada keumuman perkataan “كَما”. Menurut riwayat daripada Ibn Abbās dan Mujāhid RA: mereka yang dimaksudkan adalah Ahli Kitab. Manakala menurut Hasan, al-Suddi, dan al-Sha‘bi, mereka adalah orang-orang Nasrani”.
Imam Ibn ‘Ashur pula berpandangan bahawa mereka yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah merujuk kepada golongan Yahudi, kerana mereka merupakan golongan yang dikenali oleh para sahabat dan tinggal bersama mereka di sekitar Madinah dahulu.[3]
Berkenaan dengan bentuk persamaan pula, al-Shaʻbi dan Qatādah menyatakan bahawa persamaan tersebut adalah pada waktu dan kadar tempoh masa berpuasa. Hal ini merujuk kepada perintah yang diberikan kepada kaum Nabi Musa AS dan Nabi Isa AS yang juga turut diwajibkan untuk berpuasa pada bulan Ramadan, namun mereka mengubah kewajipan tersebut.[4]
Selain itu, terdapat juga pandangan bahawa persamaan yang dimaksudkan adalah merujuk kepada aspek kewajipan itu sendiri. Imam al-Razi juga turut menjelaskan hal yang sama seperti berikut:[5]
أنَّهُ عائِدٌ إلى أصْلِ إيجابِ الصَّوْمِ، يَعْنِي هَذِهِ العِبادَةَ كانَتْ مَكْتُوبَةً واجِبَةً عَلى الأنْبِياءِ والأُمَمِ مِن لَدُنْ آدَمَ إلى عَهْدِكم، ما أخْلى اللَّهُ أُمَّةً مِن إيجابِها عَلَيْهِمْ لا يَفْرِضُها عَلَيْكم وحْدَكم
Terjemahan: “Ia kembali kepada asal pensyariatan kewajipan puasa, iaitu ibadah ini telah diwajibkan ke atas para nabi dan umat-umat sejak zaman Nabi Adam hingga zaman kalian. Allah tidak pernah meninggalkan mana-mana umat tanpa mewajibkan puasa ke atas mereka, dan Dia tidak hanya mewajibkannya ke atas kalian sahaja”.
Terdapat juga pandangan yang menyatakan bahawa persamaan tersebut adalah pada tatacara berpuasa seperti menahan diri daripada makan, minum dan berhubungan antara suami dan isteri.[6]
Walaupun terdapat banyak tafsiran berkenaan ayat ke-183 daripada Surah al-Baqarah, namun ayat ini juga tidak menafikan fakta bahawa amalan berpuasa turut dilakukan oleh pelbagai penganut agama lain, yang pastinya masing-masing mempunyai tatacara dan tujuannya yang tersendiri berbeza dengan ajaran Islam. Walaubagaimanapun, hanya ibadah puasa yang dilakukan oleh orang Islam dan mengikut tatacara yang ditetapkan oleh syarak sahaja yang akan diterima oleh Allah SWT.
Bagi mengetahui perbezaan antara ibadah puasa dalam agama Islam dan pelbagai agama lain, para pembaca boleh merujuk kepada Artikel Irsyad Fatwa #229, yang boleh diakses melalui laman sesawang: https://muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-khas-ramadhan-cat/5591-irsyad-fatwa-edisi-khas-ramadhan-siri-ke-229-perbezaan-ibadat-berpuasa-dalam-islam-dan-pelbagai-agama
WaLlāhu A’lam
[1] Al-Ṭabariy, Abū Jaʻfar Muḥammad bin Jurayr (2001), Jāmiʻ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, ed. ‘Abd Allāh al-Turkiy. Kaherah: Dār Hajar li al-Ṭibāʻah wa al-Nashr wa al-Tawzīʻ wa al-Iʻlān, 3:153.
ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله:"كما كُتبَ على الذين من قبلكم"، وفي المعنى الذي وَقعَ فيه التشبيه بين فرضِ صَومنا وصوم الذين من قبلنا.
[2] Al-Alūsiy, Abu al-Faḍl Shihāb al-Dīn al-Sayyid Maḥmūd (1994), Rūḥ al-Maʻāniy fī Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm wa al-Sabʻ al-Mathānī, ed. ‘Aliy ‘Aṭiyyah. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1:453.
[3] Muḥammad al-Ṭāhir bin ʻĀshūr (1984), Al-Taḥrīr wa al-Tanwīr. Tunisia: al-Dāt al-Tūnisiyyah li al-Nashr, 2:157.
والمُرادُ بِـ ﴿الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ مَن كانَ قَبْلَ المُسْلِمِينَ مِن أهْلِ الشَّرائِعِ، وهم أهْلُ الكِتابِ - أعْنِي اليَهُودَ - لِأنَّهُمُ الَّذِينَ يَعْرِفُهُمُ المُخاطَبُونَ ويَعْرِفُونَ ظاهِرَ شِئُونِهِمْ وكانُوا عَلى اخْتِلاطٍ بِهِمْ في المَدِينَةِ
[4] Al-Qurṭubiy, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Aḥmad Al-Anṣāriy (1964), Al-Jāmiʻ li Aḥkām al-Qur’ān, ed. Aḥmad al-Bardūniy dan Ibrāhīm Aṭfīsh, Kaherah: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 2:374.
التَّشْبِيهُ يَرْجِعُ إِلَى وَقْتِ الصَّوْمِ وَقَدْرِ الصَّوْمِ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى كَتَبَ عَلَى قَوْمِ مُوسَى وَعِيسَى صَوْمَ رَمَضَانَ فَغَيَّرُوا، وَزَادَ أَحْبَارُهُمْ عَلَيْهِمْ عَشْرَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ مَرِضَ بَعْضُ أَحْبَارِهِمْ فَنَذَرَ إِنْ شَفَاهُ اللَّهُ أَنْ يَزِيدَ فِي صَوْمِهِمْ عَشْرَةَ أَيَّامٍ فَفَعَلَ، فَصَارَ صَوْمُ النَّصَارَى خَمْسِينَ يَوْمًا، فَصَعُبَ عَلَيْهِمْ فِي الْحَرِّ فَنَقَلُوهُ إِلَى الرَّبِيعِ. وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ النَّحَّاسُ وَقَالَ: وَهُوَ الْأَشْبَهُ بِمَا فِي الْآيَةِ.
[5] Fakhr al-Dīn al-Rāziy, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin ‘Umar al-Taymiy (1420H). Mafātīḥ al-Ghayb: Al-Tafsīr al-Kabīr, Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabiy, 5:239.
[6] Al-Qurṭubiy, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Aḥmad Al-Anṣāriy (1964), Al-Jāmiʻ li Aḥkām al-Qur’ān, ed. Aḥmad al-Bardūniy dan Ibrāhīm Aṭfīsh, Kaherah: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 2:275.
وَقِيلَ: التَّشْبِيهُ رَاجِعٌ إِلَى أَصْلِ وُجُوبِهِ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَ، لَا فِي الْوَقْتِ وَالْكَيْفِيَّةِ. وَقِيلَ: التَّشْبِيهُ وَاقِعٌ عَلَى صِفَةِ الصَّوْمِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَنْعِهِمْ مِنَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالنِّكَاحِ، فَإِذَا حَانَ الْإِفْطَارُ فَلَا يَفْعَلُ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ مَنْ نَامَ. وَكَذَلِكَ كَانَ فِي النَّصَارَى أَوَّلًا وَكَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ نَسَخَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]