MERDEKA MENYUBURKAN HARAPAN MEMBINA NEGARA
Pendahuluan
Malaysia menyambut Hari Kebangsaan ke-69 dengan tema “Malaysia MADANI: Kesejahteraan Dinikmati”.[1] Tema ini mengajak masyarakat memahami kemerdekaan melalui perubahan yang dapat dilihat dalam kehidupan bersama. Kedaulatan memberi sesebuah negara hak untuk menentukan dasar, mengurus sumber dan merancang masa depan dengan pertimbangan sendiri. Hak tersebut penting kerana keputusan yang dibuat oleh sebuah negara merdeka sepatutnya mengukuhkan keadilan, kesejahteraan dan keamanan. Cita-cita ini telah terpahat sejak Pemasyhuran Kemerdekaan 1957 yang meletakkan nilai-nilai tersebut sebagai asas penting negara yang baru dibentuk.[2]
Kemerdekaan juga membuka peluang kepada sebuah bangsa untuk memperbaiki kehidupannya dengan pilihan dan keupayaan sendiri. Daripada ruang inilah tumbuh harapan terhadap pentadbiran yang dipercayai, institusi yang kukuh dan mutu hidup yang semakin baik. Kebebasan menentukan haluan negara hadir bersama tanggungjawab untuk terus memperbaiki kelemahan yang ada.[3] Dalam erti ini, reformasi berkait rapat dengan kemerdekaan kerana ia merujuk kepada usaha membaiki sistem, perkhidmatan dan amalan supaya manfaat kemerdekaan semakin nyata dalam kehidupan masyarakat.
Islam melihat kebebasan bersama tanggungjawab yang menyertainya. Dalam kerangka maqasid, dua gagasan boleh membantu menjelaskan hubungan ini. Tadayyun menekankan kehidupan yang terikat dengan pengabdian kepada Allah SWT, manakala ‘umran merujuk kepada usaha memakmurkan manusia dan bumi.[4] Ringkasnya, agama membentuk nilai yang mengawal pilihan manusia, sementara pembangunan menterjemahkan nilai itu kepada kehidupan yang lebih baik. Kedua-duanya membantu kita memahami bahawa kemerdekaan perlu diisi dengan kebaikan yang dapat dipelihara dan dikembangkan.
Harapan Merdeka Dibina dengan Amanah
Harapan terhadap negara yang lebih baik bermula dengan cara kuasa difahami dan digunakan. Kemerdekaan membuka ruang untuk membuat keputusan sendiri, sedangkan syarak mengingatkan bahawa ruang tersebut membawa amanah. Kebebasan politik memperoleh makna yang lebih besar melalui penggunaan kuasa untuk memelihara agama, menegakkan keadilan dan menjaga kepentingan bersama. Prinsip ini dapat dilihat melalui firman Allah SWT tentang golongan yang diberikan kedudukan di bumi. Allah SWT berfirman:
الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ
Maksudnya: “Iaitu mereka yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi, mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf dan melarang daripada yang mungkar. Dan kepada Allah jualah kesudahan segala urusan.”
Surah al-Hajj (41)
Ayat ini meletakkan kekuasaan dalam kerangka tanggungjawab. Kedudukan yang dimiliki manusia dinilai melalui ketaatan kepada Allah SWT dan usaha membawa kebaikan kepada masyarakat. Al-Qurtubi menukilkan pandangan al-Dahhak bahawa ketetapan dalam ayat tersebut merupakan syarat Allah kepada mereka yang dikurniakan kekuasaan.[5] Huraian ini menunjukkan bahawa kuasa ialah amanah yang dinilai melalui cara ia digunakan dan kesannya kepada kehidupan manusia.
Prinsip amanah ini menjadi lebih jelas melalui maqasid syariah. Al-Ghazali menghuraikan maslahat yang dipelihara syarak melalui agama, nyawa, akal, keturunan dan harta.[6] Al-Shatibi pula menjelaskan bahawa perkara daruriyyat menjadi asas bagi tegaknya maslahat agama dan kehidupan manusia.[7] Kedua-dua huraian ini menunjukkan bahawa kedaulatan negara perlu digunakan untuk menjaga keperluan asas manusia secara teratur dan adil.
Dalam kehidupan seharian, prinsip ini mudah dilihat. Keselamatan melindungi nyawa, pendidikan mencerdaskan akal, keluarga membentuk generasi dan pengurusan ekonomi yang telus menjaga harta masyarakat. Agama pula membentuk nilai yang mengawal penggunaan kuasa. Dari sudut ini, patriotisme terserlah melalui pemimpin yang amanah, penjawat awam yang berkhidmat dengan baik dan warga yang menjaga kepentingan bersama.
Harapan Diterjemahkan melalui Pembinaan Negara
Amanah menjelaskan bagaimana kemerdekaan sepatutnya digunakan. Nilai kemerdekaan juga perlu terlihat pada kehidupan yang dibina daripadanya. Sebuah bangsa yang menentukan nasibnya sendiri mempunyai peluang lebih luas untuk mengembangkan ilmu, mengurus kekayaan dan meningkatkan kemampuan masyarakat. Ruang ini berkait dengan satu lagi tuntutan penting dalam Islam, iaitu memakmurkan bumi melalui usaha yang memberi manfaat. Al-Quran menjelaskan tanggungjawab tersebut melalui firman Allah SWT:
هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا
Maksudnya, “Dialah yang menjadikan kamu daripada bumi dan menghendaki kamu memakmurkannya.”
Surah Hud (61)
Al-Qurtubi menjelaskan bahawa antara makna ayat ini ialah manusia dijadikan penghuni yang mengusahakan bumi. Beliau turut menukilkan pandangan Zayd ibn Aslam bahawa manusia diperintah membangunkan keperluan hidup seperti tempat tinggal dan tanaman.[8] Huraian ini membantu kita memahami ‘umran secara lebih mudah. Memakmurkan negara bererti menggunakan ilmu dan sumber untuk memperbaiki kehidupan manusia serta menyediakan asas yang baik bagi generasi seterusnya.
Pada masa kini, usaha memakmurkan negara memerlukan pembaikan yang jelas. Institusi yang kukuh mengecilkan ruang penyelewengan. Pendidikan bermutu mengembangkan keupayaan, ekonomi membuka peluang dan pentadbiran yang cekap memastikan sumber digunakan pada keutamaan awam. Reformasi mendapat makna melalui perubahan yang benar-benar memperbaiki kehidupan.
Ibn ‘Ashur meletakkan pemeliharaan aturan umat dan kelangsungan kebaikannya sebagai antara tujuan umum syariat.[9] Ibn Khaldun pula menjelaskan bahawa manusia memerlukan kerjasama untuk memenuhi keperluan hidup.[10] Kedua-dua pandangan ini menegaskan bahawa negara menjadi lebih kukuh melalui institusi yang teratur, masyarakat berilmu dan kesediaan untuk bekerjasama demi kebaikan bersama.
Pada akhirnya, kejayaan pembinaan negara perlu terlihat dalam kehidupan masyarakat. Ukurannya dapat dilihat pada kemampuan memperoleh keperluan asas, membina kehidupan dengan baik dan menikmati keamanan. Al-Quran menggambarkan dua nikmat asas ini melalui firman Allah SWT:
الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ
Maksudnya: “Tuhan yang memberi mereka makanan sehingga terlepas daripada kelaparan dan mengamankan mereka daripada ketakutan.”
Surah Quraysh (4)
Ayat ini membawa makna kemakmuran kepada pengalaman yang mudah dikenali. Masyarakat dapat mencari rezeki, memperoleh pendidikan, membesarkan keluarga dan hidup dalam suasana aman. Pada titik inilah kemerdekaan menyuburkan harapan kerana ruang kebebasan diterjemahkan kepada kehidupan yang lebih baik.
Penutup
Kemerdekaan memberi peluang besar untuk menentukan masa depan tanah air. Nilainya terserlah pada kuasa yang diurus dengan amanah, ilmu yang dihargai dan keputusan yang adil. Reformasi pula wajar tertumpu pada masalah yang menjejaskan kehidupan bersama.
Tanggungjawab ini dipikul bersama. Pemimpin berlaku adil, institusi menjaga kepercayaan awam dan penjawat awam mengutamakan khidmat. Ilmuwan membina kefahaman, keluarga mendidik generasi dan setiap warga menyumbang melalui peranan masing-masing.
Harapan merdeka terus subur melalui pembaikan yang membawa manfaat. Keamanan, ilmu dan pentadbiran yang dipercayai ialah warisan bernilai untuk generasi seterusnya.
Wallahu a'lam
Rujukan:
[1]Jabatan Penerangan Malaysia, “Logo, Tema dan Lagu HKHM 2026,” Merdeka360 (Putrajaya: Jabatan Penerangan Malaysia, 2026), halaman tidak bernombor, dicapai 29 Ogos 2026, https://www.merdeka360.my/web/logo/.
[2]Arkib Negara Malaysia, “Dokumen Perisytiharan Kemerdekaan,” Pustaka Ilmu Arkib Negara Malaysia (Kuala Lumpur: Arkib Negara Malaysia, 2026), halaman tidak bernombor, dicapai 29 Ogos 2026, https://pustakailmu.arkib.gov.my/index.php/ms/pustaka-ilmu/imbasan-fakta/dokumen-perisytiharan-kemerdekaan?page=1. Teks pemasyhuran turut diterbitkan dalam bahan Arkib Negara Malaysia, Malaysia Tanah Airku, 12, https://www.arkib.gov.my/images/penerbitan/edaran%20awam/Malaysia%20Tanah%20Airku_Low%20Ver.pdf.
[3]Anwar Ibrahim, “Teks Verbatim YAB PM Program Semarak Kenegaraan” (Putrajaya: Pejabat Perdana Menteri, 24 Julai 2026), halaman tidak bernombor. Antara penegasan yang berkaitan ialah “Merdeka ertinya, kita bebas untuk memutuskan dasar kita sendiri.” https://www.pmo.gov.my/ms/ucapanterkini/teks-verbatim-yab-pm-program-semarak-kenegaraan/.
[4]Ali Muhyi al-Din al-Qaradaghi, al-Irtiqa’ min Maqasid al-Shari‘ah ila al-Manzumah al-Maqasidiyyah, ed. 1 (Istanbul: Dar al-Asalah li al-Nashr wa al-Tawzi‘, 2023), 33. Antara ungkapan beliau ialah “كِفَّةُ التَّعَبُّدِ الْخَالِصِ وَالشَّعَائِرِ وَكِفَّةُ الْعُمْرَانِ بِمَعْنَاهُ الشَّامِلِ”.
[5]Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, tahqiq Ahmad al-Barduni dan Ibrahim Atfayish, ed. 2, jil. 12 (Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1384H/1964), 73. Dalam tafsiran Surah al-Hajj ayat 41, beliau menukilkan pandangan al-Dahhak, “هُوَ شَرْطٌ شَرَطَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْ آتَاهُ الْمُلْكَ”.
[6]Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali, al-Mustasfa min ‘Ilm al-Usul, tahqiq Muhammad ‘Abd al-Salam ‘Abd al-Shafi, ed. 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413H/1993), 174. Al-Ghazali menyatakan, “وَمَقْصُودُ الشَّرْعِ مِنَ الْخَلْقِ خَمْسَةٌ، وَهُوَ أَنْ يَحْفَظَ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَنَفْسَهُمْ وَعَقْلَهُمْ وَنَسْلَهُمْ وَمَالَهُمْ”.
[7]Abu Ishaq Ibrahim ibn Musa al-Shatibi, al-Muwafaqat, tahqiq Abu ‘Ubaydah Mashhur ibn Hasan Al Salman, ed. 1, jil. 2 (al-Khobar: Dar Ibn ‘Affan, 1417H/1997), 17–18. Al-Shatibi menjelaskan, “فَأَمَّا الضَّرُورِيَّةُ فَمَعْنَاهَا أَنَّهَا لَا بُدَّ مِنْهَا فِي قِيَامِ مَصَالِحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا”.
[8]Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an, tahqiq Ahmad al-Barduni dan Ibrahim Atfayish, ed. 2, jil. 9 (Kaherah: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1384H/1964), 56. Dalam tafsiran Surah Hud ayat 61, beliau menukilkan pandangan Zayd ibn Aslam, “أَمَرَكُمْ بِعِمَارَةِ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فِيهَا مِنْ بِنَاءِ مَسَاكِنَ وَغَرْسِ أَشْجَارٍ”.
[9]Muhammad al-Tahir Ibn ‘Ashur, Maqasid al-Shari‘ah al-Islamiyyah, tahqiq Muhammad al-Habib Ibn al-Khawjah, jil. 3 (Doha: Wizarat al-Awqaf wa al-Shu’un al-Islamiyyah, 1425H/2004), 194. Ibn ‘Ashur menyatakan, “الْمَقْصِدَ الْعَامَّ مِنَ التَّشْرِيعِ فِيهَا هُوَ حِفْظُ نِظَامِ الْأُمَّةِ، وَاسْتِدَامَةُ صَلَاحِهِ”. Kedudukan perbahasan halaman 194–199.
[10]‘Abd al-Rahman ibn Muhammad Ibn Khaldun, Diwan al-Mubtada’ wa al-Khabar fi Tarikh al-‘Arab wa al-Barbar wa Man ‘Asarahum min Dhawi al-Sha’n al-Akbar, tahqiq Khalil Shahadah, ed. 2, jil. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1408H/1988), 54. Ibn Khaldun menyatakan, “أَنَّ الِاجْتِمَاعَ الْإِنْسَانِيَّ ضَرُورِيٌّ” ketika menghuraikan keperluan manusia untuk berhimpun dan bekerjasama.