PENDAHULUAN
Mutakhir ini, landskap sosial Malaysia sedang berdepan dengan satu fenomena yang amat membimbangkan. Gerakan kultus agama yang berasal dari Korea Selatan kini semakin agresif menular dalam masyarakat Islam. Sasaran utama kumpulan ini ialah golongan belia dan pelajar universiti di sekitar Lembah Klang. Modus operandi mereka sangat licik dan sukar dikesan pada peringkat awal. Mereka sering berselindung di sebalik aktiviti kebajikan, seminar psikologi atau kelab kebudayaan antarabangsa. Jemputan ke kelas ‘kajian Bible’ juga selalunya menjadi perangkap utama untuk merekrut ahli baharu.
Lantaran itu, gerakan seperti ini wajar diklasifikasikan sebagai ancaman keselamatan sosial yang serius. Gerakan ini sebenarnya bernaung di bawah organisasi seperti kultus yang kontroversi di peringkat global.[1] Mereka bukan sekadar menyebarkan ajaran yang menyeleweng. Malah, mereka berpotensi memecah-belahkan struktur kekeluargaan masyarakat. Penularan ini menuntut perhatian segera daripada semua pihak berwajib. Semua pihak tidak boleh memandang enteng strategi halus yang digunakan oleh mereka.
SEJARAH HITAM KULTUS DUNIA
Rentetan daripada ancaman semasa ini, semua pihak perlu menoleh ke sejarah silam sebagai pengajaran. Rekod sejarah telah membuktikan bahaya ekstrem yang dibawa oleh gerakan kultus sebegini. Tragedi Jonestown pada tahun 1978 menjadi bukti paling tragis dalam sejarah moden. Pemimpin kultus bernama Jim Jones berjaya memanipulasi pemikiran pengikutnya secara total. Akibatnya, lebih 900 orang ahli mati akibat bunuh diri secara paksa di Guyana.[2] Peristiwa ini menunjukkan bahawa taksub membuta tuli mampu mengatasi kewarasan manusia.
Seterusnya, dunia juga pernah dikejutkan dengan keganasan kultus Aum Shinrikyo di Jepun. Kumpulan ini bertindak melancarkan serangan gas beracun di stesen kereta api Tokyo pada tahun 1995. Insiden ini membuktikan bahawa kultus boleh berubah menjadi entiti pengganas. Dalam konteks yang lebih terkini, gerakan Shincheonji di Korea Selatan turut mencetuskan krisis global. Kerahsiaan melampau mereka menjadi punca utama penyebaran wabak COVID-19 di negara tersebut.[3] Fakta ini menegaskan bahawa ancaman kultus turut melibatkan risiko kesihatan dan ketenteraman awam.
MANIPULASI PSIKOLOGI DAN DOKTRIN
Kejayaan gerakan ini menarik ramai pengikut muda bukanlah satu kebetulan. Mereka memanipulasi emosi dan psikologi manusia dengan sangat cekap. Strategi utama mereka bermula dengan menanam ketakutan terhadap hari kiamat atau eskatologi. Pengikut ditakutkan dengan naratif bahawa dunia akan berakhir dalam masa terdekat. Mereka didoktrin bahawa keselamatan hanya wujud jika bersama kumpulan tersebut. Pemimpin kultus pula didakwa memegang ‘kod rahsia’ untuk mentafsir kitab suci. Hal ini mewujudkan desakan psikologi yang memaksa ahli patuh tanpa banyak soal.[4]
Tambahan pula, kumpulan ini bijak mengeksploitasi individu yang mengalami kekosongan jiwa. Teknik Love Bombing digunakan secara agresif untuk memikat hati mangsa. Ahli baharu akan dihujani dengan kasih sayang dan perhatian palsu. Mereka kemudiannya dikawal menggunakan kaedah yang dikenali sebagai Model BITE (Behavior, Information, Thought, Emotional Control). Pemikiran kritikal ahli akan dimatikan secara perlahan-lahan melalui pengasingan maklumat.[5] Akhirnya, mangsa akan terasing daripada keluarga dan realiti dunia sebenar.
BENTENG ISLAM DAN PRINSIP MAQASID KEAMANAN
Menyedari bahaya manipulasi tersebut, Islam menyediakan mekanisme pertahanan akidah yang ampuh. Konsep Nabi Muhammad SAW sebagai penutup segala nabi menjadi benteng utama. Prinsip ini menolak sebarang dakwaan pemimpin baharu yang mengaku menerima wahyu. Tiada ajaran rahsia atau esoterik dibenarkan dalam Islam. Sumber al-Quran dan Sunnah adalah terbuka untuk kajian semua lapisan masyarakat.[6] Ketelusan ilmu ini menghalang sebarang bentuk manipulasi teks agama oleh pihak berkepentingan.
Di samping itu, penolakan terhadap kultus ini selari dengan tuntutan Maqasid Syariah. Prinsip Hifz al-Amn menuntut pemeliharaan keamanan sosial dan ketenteraman negara. Kultus jelas bertindak memecah-belahkan institusi masyarakat dan keluarga. Tindakan memanipulasi akal fikiran pula bercanggah dengan prinsip Hifz al-Aql. Islam menuntut penganutnya berfikir secara rasional dan bukan mentaati pemimpin secara buta. Justeru itu, menolak gerakan ini adalah sebahagian daripada tuntutan agama demi maslahat umum.[7]
PENUTUP
Kesimpulannya, ancaman kultus dari luar ini memerlukan tindakan kolektif yang bersepadu. Masyarakat perlu lebih peka dengan taktik penipuan yang bertopengkan aktiviti sosial. Ibu bapa wajib memantau sebarang perubahan drastik pada tingkah laku anak-anak. Pihak berkuasa juga perlu bertindak tegas menggunakan undang-undang ketenteraman awam sedia ada. Pendidikan literasi agama yang betul adalah perisai terbaik untuk generasi muda. Kesejahteraan negara bergantung sepenuhnya kepada keutuhan minda rakyatnya. Oleh itu, semua pihak perlu bersatu menolak sebarang elemen yang merosakkan keharmonian sosial ini.
Wallahu a'lam
Rujukan:
[1] Farik Zolkepli, "Cops monitoring spread of 'The Cult' via social media," The Star, 4 Julai 2024, https://www.thestar.com.my/news/nation/2024/07/04/cops-monitoring-spread-of-039the-cult039-via-social-media
[2] History.com Editors, "Jonestown," History, A&E Television Networks, 21 Ogos 2018, https://www.history.com/topics/crime/jonestown
[3] BBC News, "Shincheonji: The secretive church linked to South Korea's coronavirus outbreak," BBC News, 22 Februari 2020, https://www.bbc.com/news/world-asia-51609849.
[4] David G. Bromley, "The Sociology of New Religious Movements," dalam The Cambridge Companion to New Religious Movements, ed. Olav Hammer dan Mikael Rothstein (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), 13–28.
[5] Steven Hassan, "The BITE Model of Authoritarian Control," Freedom of Mind Resource Center, diakses pada 23 Disember 2024, https://freedomofmind.com/cult-mind-control/bite-model/.
[6] Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, "Bayan Linnas Siri Ke-165: Ancaman Ajaran Sesat Dan Kriteria Kelompoknya," Portal Rasmi Mufti Wilayah Persekutuan, 15 Februari 2019, https://muftiwp.gov.my/en/artikel/bayan-linnas/3063-bayan-linnas-siri-ke-165-ancaman-ajaran-sesat-dan-kriteria-kelompoknya.
[7] Jasser Auda, Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach (London: IIIT, 2008), 22. Lihat juga perbahasan Ibn Ashur mengenai keamanan sosial: https://iiit.org/en/book/treatise-on-maqasid-al-shariah/.