YOGA DAN MEDITASI DALAM MIZAN AKIDAH ISLAM

PENDAHULUAN

Kebelakangan ini tular suatu kenyataan menerusi rancangan media baharu yang menggambarkan yoga sebagai amalan yang boleh dilakukan oleh semua agama termasuk umat Islam. Turut diketengahkan ialah galakan supaya masyarakat mempelajari yoga di Rishikesh, India termasuk di Shiva Yoga Peeth atas alasan tenaga pengajarnya berpengetahuan luas dan bersikap terbuka. Kenyataan seperti ini memerlukan penjelasan yang cermat kerana ia tidak lagi menyentuh pilihan senaman seseorang semata-mata. Ia turut membentuk kefahaman masyarakat tentang hubungan antara kesihatan fizikal, amalan meditasi, jalan kerohanian dan batas akidah.

Islam menggalakkan penjagaan tubuh, kecergasan, ketenangan fikiran dan pengurusan emosi. Gerakan regangan, latihan pernafasan atau kaedah menumpukan perhatian tidak menerima satu hukum yang sama hanya kerana bentuknya kelihatan serupa. Penilaian syarak melihat kandungan, tujuan dan makna yang mengiringi sesuatu amalan. Apabila latihan fizikal disepadukan dengan mantra, pemujaan, falsafah keagamaan, konsep tenaga metafizik atau penghayatan kerohanian agama lain, maka penilaiannya tidak lagi terhenti pada manfaat jasmani.

Dalam soal ini, ukuran seorang Muslim berpaksikan tauhid. Allah SWT berfirman

قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Maksudnya: “Katakanlah sesungguhnya solatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan sekalian alam.”

Surah al-An‘am (162)

Ayat ini meletakkan kehidupan seorang Muslim dalam lingkungan pengabdian kepada Allah SWT. Kesihatan boleh dicari melalui pelbagai jalan dan ketenangan boleh diusahakan melalui kaedah yang selamat. Namun, apabila sesuatu latihan membawa seseorang memasuki ruang ritual atau penghayatan kerohanian yang dibina atas asas agama lain, maka batas tersebut perlu dikenal dengan ilmu dan dijaga dengan hikmah.

YOGA DINILAI MELALUI KANDUNGAN DAN TUJUAN AMALANNYA

Fatwa Wilayah Persekutuan berkenaan senaman yoga telah diwartakan pada 2 April 2009. Fatwa tersebut menetapkan bahawa yoga yang berasal daripada masyarakat Hindu dan menggabungkan amalan fizikal dengan unsur keagamaan serta pemujaan bagi tujuan tertentu adalah haram menurut syariat Islam. Fatwa yang sama menetapkan bahawa apa-apa jenis atau bentuk senaman yang mengandungi unsur tersebut turut dilarang kepada umat Islam.^[1]

Penetapan tersebut perlu dibaca bersama perincian yang diberikan dalam keputusan fatwa. Pergerakan fizikal yang benar-benar bebas daripada unsur keagamaan, mantra dan pemujaan tidak dihukum hanya kerana terdapat persamaan bentuk. Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan juga menegaskan ketika membincangkan Pilates bahawa persamaan pada sebahagian gerakan tidak menjadikan setiap senaman sama dengan yoga. Umat Islam hendaklah menjauhi latihan yang mengandungi upacara atau bacaan keagamaan yang bercanggah dengan syarak.^[2]

Pembezaan ini penting kerana hukum tidak terbina atas nama semata-mata. Seseorang boleh duduk bersila, meregangkan anggota atau mengawal pernafasan atas tujuan kesihatan tanpa memasuki suatu ritual. Istilah meditasi juga perlu dilihat pada kandungannya. Latihan fokus yang neutral tidak sama dengan meditasi yang disertai mantra, pengaktifan cakra, pemanggilan tenaga tertentu atau penghayatan yang berfungsi sebagai jalan kerohanian. Dar al-Ifta’ al-Misriyyah menjelaskan bahawa gerakan jasmani yang bermanfaat tidak haram pada dirinya, tetapi apabila sesuatu amalan disandarkan kepada yoga bersama konsep guru, cakra dan tenaga tertinggi, maka unsur tersebut berkaitan dengan kerangka kepercayaan yang perlu dijauhi oleh umat Islam.^[3]

Ketelitian yang sama terlihat dalam perbahasan ulama tentang tasyabbuh. Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani menjelaskan bahawa sesuatu yang pernah menjadi syiar khusus boleh berubah kedudukannya apabila ciri khusus itu benar-benar telah hilang dan ia menjadi kebiasaan umum. Prinsip ini menghalang kita daripada menghukum setiap persamaan dengan bukan Islam sebagai terlarang. Pada masa yang sama, ia menunjukkan bahawa selagi makna keagamaan, ritual dan kerangka kerohanian masih nyata, populariti global atau penjenamaan sebagai gaya hidup moden tidak dengan sendirinya menghilangkan sifat tersebut.^[4]

Atas dasar itu, ungkapan umum bahawa orang Islam juga boleh melakukan yoga memerlukan perincian. Gerakan yang bebas daripada unsur keagamaan mempunyai pertimbangannya sendiri. Yoga yang menggabungkan mantra, meditasi kerohanian, falsafah, ritual dan konsep metafizik mempunyai pertimbangan yang lain. Hukum tidak hanya melihat apa yang dilakukan oleh tubuh, bahkan turut menilai apa yang diucapkan, diyakini, dimaksudkan dan dihayati melalui amalan tersebut.

PEMBELAJARAN YOGA DALAM LINGKUNGAN KEROHANIAN PERLU DINILAI SECARA MENYELURUH

Persoalan menjadi lebih jelas apabila orang Islam digalakkan mempelajari yoga di sebuah institusi yang secara rasmi mengajarkannya dalam lingkungan yang lebih luas daripada senaman fizikal. Program 200 jam Shiva Yoga Peeth di Rishikesh bagi tahun 2026 menyenaraikan asana, pranayama, meditasi, shatkarma, mudra dan bandha, di samping Yoga Sutras, Bhagavad Gita, Eight Limbs of Yoga dan Yogic Living. Kurikulumnya turut menyenaraikan Om chanting, meditasi cakra, mantra Gayatri, doa pagi, bacaan pembukaan dan penutup serta penerangan tentang bunyi Sanskrit. Program itu juga menawarkan lawatan ke kuil dan Ganga Aarti sebagai sebahagian daripada pengalaman peserta.^[5]

Dimensi tersebut bukan unsur sampingan yang tidak berkaitan dengan latihan. Dalam penerangan rasmi yang diterbitkan pada Januari 2026, Shiva Yoga Peeth menyatakan bahawa yoga mempunyai inti kerohanian yang mendalam dan menjelaskan mantra serta chanting sebagai sebahagian daripada tradisi yogik. Pelajar diperkenalkan kepada mantra Veda, bacaan bersifat devosi dan makna kerohanian yang menyertainya. Apabila bahan yang diajar sendiri membawa kandungan sedemikian, maka tidak tepat untuk menilainya hanya berdasarkan manfaat fleksibiliti tubuh, ketenangan atau kawalan pernafasan.^[6]

Latar tenaga pengajarnya memperkukuh gambaran tersebut. Profil rasmi pengasas Shiva Yoga Peeth menyatakan bahawa Swami Sudhir Anand mengembara mencari Tuhan dan kerohanian yang lebih mendalam, kemudian menetap selama tiga tahun di Neelkanth Mahadev Temple di Rishikesh dengan berkhidmat sebagai pendeta sambil meneruskan sadhana. Profil yang sama menyatakan matlamat beliau untuk menyebarkan yoga dan kerohanian. Fakta ini tidak bermaksud seorang Muslim dilarang mengenali tradisi agama lain. Ia menunjukkan bahawa pembelajaran di lingkungan tersebut perlu dinilai berdasarkan sifat sebenar program dan bukan dianggap secara mudah sebagai kelas regangan tubuh.^[7]

Islam mempunyai tradisi ilmu yang panjang dalam mengkaji agama, falsafah dan tamadun lain. Mengkaji sesuatu tradisi sebagai objek ilmu berbeza daripada memasuki latihan yang dibentuk untuk menghayati tradisi tersebut. Seorang sarjana boleh meneliti teks Hindu tanpa menerima ritualnya. Begitu juga seseorang Muslim boleh memahami sejarah yoga secara akademik tanpa menjadikan mantra, meditasi kerohanian atau jalan yogik sebagai kaedah pembentukan jiwa. Dalam hal ini, Rasulullah SAW bersabda

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

Maksudnya: “Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum, maka dia termasuk dalam kalangan mereka.”

(Riwayat Abu Daud)

Imam al-San‘ani ketika menghuraikan hadis ini mengaitkan larangan penyerupaan dengan perkara yang menjadi kekhususan sesuatu kelompok. Imam Ibn Kathir pula memberikan perhatian kepada penyerupaan pada ucapan, perbuatan, perayaan dan ibadah yang tidak disyariatkan kepada umat Islam. Kedua-dua penjelasan ini perlu difahami bersama batas yang dihuraikan sebelumnya. Larangan tidak dikenakan semata-mata kerana sesuatu perkara dilakukan oleh bukan Islam, tetapi unsur yang masih berfungsi sebagai syiar, ibadah atau penghayatan keagamaan tidak boleh dianggap neutral tanpa penelitian.^[8]

Dalam konteks Wilayah Persekutuan, perkara ini mempunyai dimensi institusi dan perundangan yang jelas. Subseksyen 34(3) Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan 1993 memperuntukkan bahawa fatwa yang telah disiarkan dalam Warta mengikat orang Islam yang bermastautin di Wilayah-Wilayah Persekutuan sebagai ajaran agamanya dan menjadi kewajipan agama untuk mematuhi serta berpegang dengannya. Justeru, fatwa yoga yang diwartakan tidak wajar diperlakukan sebagai pandangan peribadi yang boleh diketepikan apabila sesuatu amalan sedang dipromosikan kepada masyarakat Muslim.^[9]

Fatwa tersebut juga melarang pemilikan, penyebaran, pengedaran atau penerbitan bahan dalam pelbagai bentuk yang berkaitan dengan amalan, pegangan dan fahaman yoga sebagaimana yang ditentukan dalam fatwa berkenaan. Dalam suasana media televisyen dan media sosial, peruntukan ini menuntut perhatian yang lebih serius. Sesuatu kenyataan yang disampaikan kepada khalayak luas boleh membentuk kefahaman agama dan menormalisasikan amalan yang telah mempunyai ketetapan hukum. Oleh itu, tanggungjawab penyiaran tidak boleh dipisahkan daripada kandungan yang sedang dipromosikan.^[10]

KESIMPULAN

Islam menggalakkan umatnya menjaga tubuh dan mencari ketenangan jiwa. Senaman boleh dilakukan tanpa mantra, latihan pernafasan boleh dipelajari tanpa ritual dan tekanan boleh diurus melalui pendekatan kesihatan yang selamat. Ketenangan batin pula mempunyai landasan melalui solat, zikir, doa, tafakur, tadabbur, muhasabah dan tazkiyah yang berakar pada tauhid.

Masyarakat perlu menilai sesuatu latihan melalui kandungan dan bukan melalui penjenamaan. Istilah seperti healing, energy, awakening, inner peace dan spiritual wellness boleh membawa makna yang pelbagai. Bahasa yang moden tidak dengan sendirinya menjadikan suatu amalan neutral. Teliti apa yang dibaca, siapa yang dijadikan guru, falsafah yang diajar dan bentuk meditasi yang diamalkan.

Individu yang mempunyai pengaruh awam pula hendaklah lebih cermat apabila menyampaikan pandangan berkaitan hukum agama. Pengalaman peribadi, keselesaan ketika berlatih atau kekaguman terhadap pengetahuan seseorang guru tidak mencukupi untuk menentukan hukum kepada masyarakat. Semakin luas capaian sesuatu kenyataan, semakin besar tanggungjawab memastikan ia tidak mengaburkan keputusan hukum yang telah ditetapkan oleh pihak berautoriti.

Pihak penyiar dan penerbit kandungan wajar memperkukuh penelitian editorial apabila sesuatu program menyentuh akidah, ritual agama lain atau amalan kerohanian rentas agama. Pandangan pihak berautoriti agama perlu diperoleh sebelum dakwaan hukum disampaikan sebagai panduan umum. Pembuat dasar pula wajar membangunkan garis semakan yang membezakan kaedah kesihatan yang neutral daripada pakej wellness yang menggabungkan latihan tubuh dengan mantra, ritual, tenaga metafizik dan penghayatan keagamaan.

Islam tidak mengajar umatnya memusuhi penganut agama lain. Keharmonian dibina dengan ilmu dan adab tanpa mencairkan akidah atau mengambil ritual agama lain sebagai amalan seorang Muslim.

S.S. Tuan Ahmad Fauwaz bin Ali @ Fadzil

Mufti Wilayah Persekutuan

^[1] Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, “Fatwa Berkenaan Dengan Senaman Yoga dan Perkara Yang Berkaitan Dengannya,” Warta Kerajaan Seri Paduka Baginda, P.U. (B) 103, 2 April 2009, https://efatwa.muftiwp.gov.my/fatwa/56a4f2f0256f10aa219b8676eca1bb52

^[2] Al-Hafiz bin Ishak, “Irsyad Hukum Siri Ke-871 Adakah Hukum Senaman Pilates Sama Seperti Yoga,” Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, 2 Disember 2024, https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6050-irsyad-hukum-siri-ke-871-adakah-hukum-senaman-pilates-sama-seperti-yoga

^[3] Shawqi ‘Allam, al-Ahkam al-Muta‘alliqah bi al-Riyadah wa al-Al‘ab (Kaherah, Dar al-Ifta’ al-Misriyyah, 2020), 146, sebagaimana dinukilkan oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan dalam “Irsyad Hukum Siri Ke-871 Adakah Hukum Senaman Pilates Sama Seperti Yoga,” https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6050-irsyad-hukum-siri-ke-871-adakah-hukum-senaman-pilates-sama-seperti-yoga

إن محض الحركات الرياضية المفيدة للجسم أو لبعض أعضائه لا حرج فيها ولا حرمة، ولكن هذا لا يسمى يوجا ... فإن تلك المنسوبة إلى هذا الاسم لا بد فيها من إضافة مفهوم الجورو ومفهوم الشكرات ومفهوم الإنرجي، وكلها مفاهيم تتعلق بالوثنية والشرك.

^[4] Ahmad ibn ‘Ali Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari (Mesir, al-Maktabah al-Salafiyyah, 1390H), 10, 275. Nukilan ini turut dikemukakan oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6050-irsyad-hukum-siri-ke-871-adakah-hukum-senaman-pilates-sama-seperti-yoga

وَإِنَّمَا يَصْلُحُ الِاسْتِدْلَالُ بِقِصَّةِ الْيَهُودِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكُونُ الطَّيَالِسَةُ مِنْ شِعَارِهِمْ، وَقَدِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ، فَصَارَ دَاخِلًا فِي عُمُومِ الْمُبَاحِ.

^[5] Shiva Yoga Peeth, “200 Hours Yoga Teacher Training in Rishikesh, India,” kurikulum dan jadual program 2026, diakses 4 September 2026, https://shivayogapeeth.in/200-hour-yoga-teacher-training-india.html

^[6] Shiva Yoga Peeth, “The Role of Mantras and Chanting in Yoga Training,” 16 Januari 2026, diakses 4 September 2026, https://shivayogapeeth.in/the-role-of-mantras-and-chanting-in-yoga-training/

^[7] Shiva Yoga Peeth, “Shiva Yoga Peeth Instructors,” profil Swami Sudhir Anand, diakses 4 September 2026, https://shivayogapeeth.in/yoga-teachers-instructors-rishikesh-india.html

^[8] Muhammad ibn Isma‘il al-San‘ani, Subul al-Salam Sharh Bulugh al-Maram (Kaherah, Dar al-Hadith, 1997), 4, 646, sebagaimana dirujuk oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan dalam “Irsyad Hukum Siri Ke-871,” https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6050-irsyad-hukum-siri-ke-871-adakah-hukum-senaman-pilates-sama-seperti-yoga

والحديثُ دالٌّ على أن منْ تشبَّه بالفسَّاقِ كانَ منْهم، أو بالكفارِ أو بالمبتدِعَةِ، في أيِّ شيءٍ كان ممَّا يختصون بهِ منْ ملبوسٍ أو مركوبٍ أو هيئةٍ.

Isma‘il ibn ‘Umar Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419H), 1, 374, sebagaimana dirujuk oleh Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan dalam “Irsyad Hukum Siri Ke-871,” https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6050-irsyad-hukum-siri-ke-871-adakah-hukum-senaman-pilates-sama-seperti-yoga

فَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى النَّهْيِ الشَّدِيدِ وَالتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ عَلَى التَّشَبُّهِ بِالْكُفَّارِ فِي أَقْوَالِهِمْ وَأَفْعَالِهِمْ وَلِبَاسِهِمْ وَأَعْيَادِهِمْ وَعِبَادَاتِهِمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِهِمُ الَّتِي لَمْ تُشْرَعْ لَنَا.

^[9] Abdulhakim Fakhruddeen bin Muhamad Ridzuan, “Irsyad Hukum Siri Ke-908 Fatwa dan Kesannya dari Perspektif Undang-Undang,” Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, 3 Julai 2025, yang menghuraikan subseksyen 34(3) Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan 1993 (Akta 505), https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/6302-irsyad-hukum-siri-ke-908-fatwa-dan-kesannya-dari-perspektif-undang-undang

^[10] Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan, “Fatwa Berkenaan Dengan Senaman Yoga dan Perkara Yang Berkaitan Dengannya,” perenggan (c), Warta Kerajaan Seri Paduka Baginda, P.U. (B) 103, 2 April 2009, https://efatwa.muftiwp.gov.my/fatwa/56a4f2f0256f10aa219b8676eca1bb52