Soalan
Assalamualaikum, baru-baru ini seorang sahabat saya meninggal dunia. Ketika hendak dikebumikan terdapat seorang saudaranya yang tidak beragama Islam membantu menyambut jenazahnya ke dalam liang lahad. Soalan saya bolehkah orang bukan Islam membantu mengebumikan jenazah orang Islam. Sekian terima kasih.
Ringkasan Jawapan
Orang bukan Islam boleh membantu dalam pengurusan pengebumian jenazah orang Islam. Dari perspektif maqasid syariah, memandikan jenazah bertujuan untuk membersihkan jasad si mati. Dari sudut ibadat pula, tuntutan tersebut hanya tertakluk kepada individu yang melaksanakan mandi, bukan kepada jenazah itu sendiri. Bagi jenazah, matlamat utama hanyalah pembersihan jasad tanpa melibatkan ibadat khusus. Justeru, dari segi hukum ulama membenarkan orang bukan Islam memandikan jenazah Muslim kerana tujuan yang ditekankan adalah aspek kebersihan semata-mata.
Walaupun begitu, sebaiknya diutamakan keutamaan diberi kepada orang Islam yang mahir dan ahli keluarganya, hal ini kerana terdapat tatacara yang terkandung amalan-amalan wajib dan sunat ketika melakukan pengurusan pengebumian seperti berdoa ketika memasukkan jenazah ke dalam lahad, menghadap muka jenazah ke arah kiblat dan seumpamanya.
Huraian Jawapan
Pengurusan jenazah orang Islam seperti mandi, solat, kafan dan seumpamanya adalah fardu kifayah.[1] Tuntutan fardu kifayah akan gugur kewajipannya jika dilakukan walaupun hanya seorang individu. Namun sekiranya tiada pihak yang melakukannya, maka seluruh penduduk kawasan tersebut akan berdosa. Imam al-Nawawi menyebut dalam karyanya:
وغسل الميت فرض كفاية بإجماع المسلمين ومعنى فرض الكفاية أنه إذا فعله من فيه كفاية سقط الحرج عن الباقين وإن تركوه كلهم أثموا كلهم واعلم أن غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية بلا خلاف
Maksudnya: “Mandi mayat adalah fardu kifayah menurut ijmak ulama. Fardu kifayah bermaksud sekiranya perkara tersebut dilaksanakan oleh individu yang sepatutnya, maka gugur dosa sebahagian yang lain. Manakala jika kesemua individu meninggalkannya, maka semuanya akan berdosa. Ketahuilah, sesungguhnya memandikan mayat, mengkafankannya, solat ke atasnya, mengebumikannya adalah fardu kifayah tanpa ada khilaf dalam kalangan ulama.”[2]
Antara perkara yang diwajibkan dalam pengurusan jenazah adalah mengebumikan jenazah sekurang-kurangnya ditanam supaya dapat menghilangkan bau tidak menyenangkan dan terhindar daripada dimakan oleh binatang.[3] Selain itu, wajib mengebumikan jenazah dalam keadaan muka jenazah menghadap ke arah kiblat dan dibaringkan pada sebelah kanan lambungnya.[4]
Keutamaan diberikan kepada mereka yang mengebumikan jenazah adalah kepada mereka yang mahir,[5] seterusnya suami sekiranya jenazah wanita, kemudian mahramnya mengikut turutan iaitu ayah, datuk, anak, cucu, saudara kandung, anak saudara kemudian bapa saudaranya.[6]
Perihal non-muslim membantu mengebumikan jenazah saudaranya yang Islam, para fuqaha dalam mazhab al-Syafi’i tidak meletakkan Islam sebagai syarat bagi mereka yang menguruskan pengebumian jenazah orang Islam. Menurut Imam al- Syamsuddin al-Ramli tidak wajib berniat ketika memandikan jenazah, syarat minimum hanya meratakan air ke seluruh anggota badan jenazah. Dalam hal ini juga beliau menyebut sekiranya orang bukan Islam memandikan jenazah orang Islam, maka sah mandian tersebut dengan tujuan hanya untuk membersihkan jenazah. Perkara yang sama juga dengan mengkafan dan mengebumi jenazah kerana tujuannya adalah untuk menutupi jenazah serta tidak diwajibkan untuk berniat.[7]
Kesimpulan
Orang bukan Islam boleh membantu dalam pengurusan pengebumian jenazah orang Islam. Dari perspektif maqasid syariah, memandikan jenazah bertujuan untuk membersihkan jasad si mati. Dari sudut ibadat pula, tuntutan tersebut hanya tertakluk kepada individu yang melaksanakan mandi, bukan kepada jenazah itu sendiri. Bagi jenazah, matlamat utama hanyalah pembersihan jasad tanpa melibatkan ibadat khusus. Justeru, dari segi hukum ulama membenarkan orang bukan Islam memandikan jenazah Muslim kerana tujuan yang ditekankan adalah aspek kebersihan semata-mata.
Walaupun begitu, sebaiknya diutamakan keutamaan diberi kepada orang Islam yang mahir dan ahli keluarganya, hal ini kerana terdapat tatacara yang terkandung amalan-amalan wajib dan sunat ketika melakukan pengurusan pengebumian seperti berdoa ketika memasukkan jenazah ke dalam lahad, menghadap muka jenazah ke arah kiblat dan seumpamanya.
Wallahu’alam
Rujukan:
[1] Abu Zakaria Mahyuddin bin Syarf al-Nawawi, Raudah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muftin. (Damsyik: Maktabah al-Islamiy, 1412) Jld. 2 Hlm. 98
غُسْلُ الْمَيِّتِ فَرْضُ كِفَايَةٍ، وَكَذَا التَّكْفِينُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَالدَّفْنُ بِالْإِجْمَاعِ.
[2] Abu Zakaria Mahyuddin bin Syarf al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab. (t.tp: Dar al-Firk, t.t) Jld. 5: Hlm. 128)
[3] Dr. Mustafa al-Khin, Dr. Mustafa al-Bugha, Ali al-Syirbaji, al-Fiqh al-Manhaji ala Mazhab Imam al-Syafi’i. (Damsyik: Dar al-Qalam li Taba’ah wa al-Nashr wa al-Tauzi’, 1413) Jld. 1: Hlm. 256
أقل ما يجب في دفن الميت أن يدفن في حفرة تمنع انتشار رائحته وتمنع تسلط السباع عليه، مستقبلاً فيها القبلة.
[4] Ibid.
يجب أن يضجع على يمينه وأن يوجه إلى القبلة، بحيث لو لم يوجه إلى القبلة وردم عليه التراب، وجب نبش القبر وتوجيهه إلى القبلة، إن لم يقدر أنه قد تغير. ويندب أن يلصق خده بالأرض
[5] Zakaria bin Muhammad al-Ansari, Asna al-Matalib fi Syarh Raud al-Talib. (t.tp: Dar al-Kutub al-Islami, t.t) Jld. 1 Hlm. 325
(ثُمَّ الْأَفْقَهُ) بِالدَّفْنِ (الْقَرِيبِ) أَحَقُّ مِنْ غَيْرِهِ حَتَّى مِنْ الْأَقْرَبِ
[6] روضة الطالبين وعمدة المفتين (2/ 133)
وَأَوْلَاهُمْ بِالدَّفْنِ أَوْلَاهُمْ بِالصَّلَاةِ، إِلَّا أَنَّ الزَّوْجَ أَحَقُّ بِدَفْنِ زَوْجَتِهِ، ثُمَّ بَعْدَهُ الْمَحَارِمُ، الْأَبُ، ثُمَّ الْجَدُّ، ثُمَّ الِابْنُ، ثُمَّ ابْنُ الِابْنِ ثُمَّ الْأَخُ، ثُمَّ ابْنُ الْأَخِ، ثُمَّ الْعَمُّ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ، فَعَبِيدُهَا وَهُمْ أَحَقُّ مِنْ بَنِي الْعَمِّ، لِأَنَّهُمْ كَالْمَحَارِمِ فِي جَوَازِ النَّظَرِ وَنَحْوِهِ عَلَى الْأَصَحِّ
[7] Syamsuddin Muhammad bin Abi Abbas al-Ramli, Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj. (Beirut: Dar al-Fikr, 1404) Jld.2: Hlm. 442
(وَلَا تَجِبُ نِيَّةُ الْغَاسِلِ) أَيْ لَا تُشْتَرَطُ فِي صِحَّةِ الْغُسْلِ (فِي الْأَصَحِّ فَيَكْفِي) عَلَى هَذَا (غَرَقُهُ، أَوْ غُسْلُ كَافِرٍ) إذْ الْمَقْصُودُ مِنْهُ النَّظَافَةُ وَهِيَ غَيْرُ مُتَوَقِّفَةٍ عَلَى نِيَّةٍ، وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ تَجِبُ؛ لِأَنَّهُ غُسْلٌ وَاجِبٌ فَافْتَقَرَ إلَى النِّيَّةِ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ وَلَا يَكْفِي غَرَقُهُ وَلَا غُسْلُ كَافِرٍ عَلَى هَذَا فَيَنْوِي الْغُسْلَ الْوَاجِبَ، أَوْ غُسْلَ الْمَيِّتِ (قُلْت: الْأَصَحُّ الْمَنْصُوصُ وُجُوبُ غُسْلِ الْغَرِيقِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) ؛ لِأَنَّا مَأْمُورُونَ بِغُسْلِ الْمَيِّتِ فَلَا يَسْقُطُ الْفَرْضُ عَنَّا إلَّا بِفِعْلِنَا وَإِنْ شَاهَدْنَا الْمَلَائِكَةَ تُغَسِّلُهُ؛ لِأَنَّا تَعَبَّدْنَا بِفِعْلِنَا لَهُ بِخِلَافِ الْكَفَنِ وَمِثْلُهُ الدَّفْنُ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ السَّتْرُ وَلِذَلِكَ يُنْبَشُ لِلْغُسْلِ دُونَ التَّكْفِينِ، وَالْأَوْجَهُ سُقُوطُهُ بِتَغْسِيلِ غَيْرِ الْمُكَلَّفِينَ وَالِاكْتِفَاءُ بِتَغْسِيلِ الْجِنِّ